Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s



жүктеу/скачать 2.93 Mb.
бет20/36
Дата20.07.2016
өлшемі2.93 Mb.
#212658
түріИзложение
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   36

Научный эксперимент


229. «Чтобы хорошо понять значение эксперименталь­ных методов нашей эпохи, надо вернуться на несколько веков назад. Изучая эти методы только в их современ­ном применении, можно действительно подвергнуться риску не узнать глубокую сущность научной мысли. Чтобы охватить эту последнюю в ее реальности, надо следить за ней в течение нескольких веков; тогда можно прийти к некоторой точке, которую я часто обозначал как главный момент всей современной эволюции. Этой точкой является тот поворот XIV-XV вв., когда исчезают мыслительные навыки, применявшиеся в Средние века, а на их месте появляется образ мышления,

в котором мы живем в наши дни. На заре этих новых времен мы встре­чаем личность, в которой концентрируется характер эпо­хи, но в которой, в то же время, живет еще много воспомина­ний прошлого; это Николай Кузанский, выдающийся цер­ковный деятель, в то же время, один из самых больших мыслителей всех времен.... В тиши своего кабинета он испытывает по отношению ко всем религиям и исповеданиям самые миролюбивые склонности, но, со рвением исполняя свою официальную роль, он восхваляет борьбу в самых фанатических выражениях. Благодаря этим контра- стам трудно уловить и понять Николая Кузанского. Для этого надо понимающим взглядом проник­нуть в то время и изучить личность Кузанского в свете духовной эволюции истории». 326 (1)



  1. В эксперименте дана «лишь одна половина действительности, другая ее поло- вина рождается творчеством человеческого мышления. Но здесь необходимо знать, какова современная миссия правильно развитых Архаев. В науке, коснеющей благодаря отставшим Духам формы, должна проявиться правильная миссия Духов Личности. А перед этим сегодня испытывают немыслимый страх». 222 (5)

  2. «Имеется один оккультный тезис, который гласит: Лишь тогда люди смогут породить на экспериментальном столе живое существо, подобно тому, как они
    сегодня производят минеральные предметы, когда лабораторный стол станет алта- рем, а химическая процедура - сакраментальным действием». В противном случае это будет черной магией. Ибо возникающее таким путем существо будет нести на себе отпечаток того, кто стоит за лабораторным столом. 104 (10)

  3. «Будет так, что лабораторный стол станет алтарем, перед которым испытание (экзамен) человека будет состоять в том, что при разложении воды на кисло­
    род и водород в нем должны будут развиваться чувства, соответствующие тем, которые ощущают Боги, когда это происходит. Это приведет человека во внутрен- нюю связь с нижним Дэваханом». 130 (7)

2. Области науки

Физика (звук, свет, цвет, магнетизм, электриче­ство, материя, атом)


233. «И так, под влиянием Ньютона абстрактные фи­зические теории настолько распространились, что их стали применять ко всему Мирозданию в целом. В ито­ге, т. обр., проявила себя тенденция, стремящаяся к пол­ному забвению всего опыта, пережитого внутри физ. тела, и к перенесению в пространство, которое само было вырвано из внутренней жизни человека, всего, что прежде было соединено с его суще- ством. Это - непрерывное усилие, направленное на полную изоляцию человека от внешне­ го мира».

Современная физика родилась из этого разрыва меж­ду физ. телом и природой, объектом наших восприятий». 326 (7)



  1. «Физическая наука может искать в Мироздании все то, что она ищет на Земле. Но собственно фи­зической организации в Мироздании нет.... Мирозда- ние начинается с эфирной организации. Там, вовне, ни­ где нет физического ». 236 (17)



  1. «Сила тона производит свое преимущественное действие в воздухе, сила звука речи - в водном элемен­те». Что воплощено в системе обертонов, что смягчает, нюансирует тона и затем содрогается в человеческом организме - это Дух народа. Духи народов возвещают о себе в звуках речи. Речь является их таинственным шепотом, она таинственно воздействует на соки в содрогании обертонов в органи- зме. «А за системой обертонов лежит общечеловеческое, общечеловеческий Дух. Он по­знаваем лишь тогда, когда каждый на своим особом ме­сте, через обертоны вслу- шивается в неслышимое, лишь представляемое.... Только в жизни представлений мо­жет быть постигнут Дух Христа в Его истинном облике». Его посланцы - Духи народов. 115 (2)

  1. «Химические силы, претерпевающие изменение внутри земного развития, это и есть магнетизм». 130 (6)

  2. «Человек поставит себе на службу земной маг­нетизм, когда станет действо- вать на земле через свою моральную силу». 97 (4)

  3. «Весь физический мир сгущен из астрально­ го». 97 (22)

  4. «Когда определенная форма (сверхчувственная), созданная под влиянием Ду- хов Формы, развивается до определенного состояния, то она затем разбивается. И если вы теперь примете во внимание разбитые формы, то, что через это возникает, когда форма, вначале сверхчувственная, разбивается, то вы имеете переход из сверхчувственного в чувственное пространство. А что является разбитой формой - это есть материя. Материя, какой она выступает в природном, для оккультиста представ­ляет собой не что иное, как лопнувшую, расколотую, раз­битую форму... Материя - это дух, развившийся до формы, а затем лопнувший, разбившийся, рухнувший в себя. Материя - это груда обломков духа». 134 (4)

  5. «Вся физическая материя возникает именно бла­годаря тому, что встречаются противоположные силы Духов Формы (правильного развития и люциферичес­ких)... они сталкиваются друг с другом. Возникает, по­ истине, впадина и одно- временно разрушение формы в этом месте, но именно только формы. Разрушен- ная, разбитая форма - это и есть материя. Материя в физическом смысле есть только там, где разбиваются формы. Так и планеты в пространстве суть разби- тые формы». 136 (6)

  1. «Физическая материя тела, будучи предоставлена самой себе, в каждый момент хочет привести это тело к распаду». 100 (16)

  2. «Радиоактивности в прошлом не было.... Она стала проявляться всего несколько тысяч лет тому на­ зад в связи с возрастающим распадом атомов».

93-а (10)

243. «Когда дух (образовав форму) раскалывается в пустоте, возникает минераль- ная материя.... Когда дух разбивается в эфирной субстанции, то возникает расти­тельная материя ». 134 ( 4 )

244. <Ясновидческим исследованием обнаружено одно достижимое состояние растворения (разжижения) любой материи, и при этом получается нечто одинаковое для всех материй. Но это уже на материя, а что-то лежа­щее поверх, и каждая отдельная материя является кон­денсатом, сгущением этой «праматерии»... каждая материя на Земле есть конденсированный свет... и челове­ческое земное тело есть

уплотненный свет». 120 (10)



244а. «Материя есть сгущенная несправедливость». 266-3, с. 111

  1. «Все физические теории кажутся ничтожными в сравнении с той внутренней природой света и его деятельностью, которую человек познает после некоторого
    упражнения в исключении физической зрительной силы глаза, приучаясь вместо физического употребления глаза воспринимать внутреннюю природу эфирных световых сил». 145 (3)

  2. «Мы видим сегодня мир света; миллионы лет тому назад он был миром морали. Мы носим в нас мир морали, через миллионы лет он будет миром света».

202 (6)

247. «Чистейшим внешнее физ. тело Логоса является прежде всего во внешнем солнечном свете. Солнечный свет - это не просто материальный свет. Для духовного созерцания он является тем же одеянием Логоса, как ваше физ. тело является вне- шним одеянием вашей души. 103 (3)

248. «Неподвижные звезды, поскольку ими управляют Духи Мудрости, физически невидимы; они не рас­пространяют физический свет. Физический свет может
распространяться только в том случае, если в его основе лежит нечто, являющееся носителем света, когда свет как бы сковывается, закрепляется этим носителем.... Отстав­ших Духов Мудрости (люциферических)... должны мы признать носителями света в «бессветной духовной суб­станции неподвижных звезд», а значит, и нашего Солнца. 136 (10)

248а. Вопрос: является ли искусственный свет также одеянием Духов Формы? «Да, но одеянием ариманизированных духов Формы». Д. 41, с. 20

249. Вы смотрите в мир: он наполнен светом. В свете умирает мир прошлых времен. Вы ступаете на твердую материю - твердость мира несет вас. В свете сияет мысленно красота. В блистании красоты умирает пре­жний мир. Мир переходит в свою силу, в свою мощь, но также и во тьму. Во тьму переходит он, будущий мир, в материально-волеобразный элемент. Физикам следова­ло бы сказать: мир состоит из прошлого, а внутри он несет не атомы, а будущее. «Прошлое - это то, что сияет в красоте света; при этом свет открывается во всем, и то, что является как звук, что является как тепло - во всем этом подразумевается свет».

«И так, вы смотрите на внешнюю природу и можете сказать себе: что боги произвели в этом мире в прошлом - это открывается в цветочном ковре весны. Вы обра­щаетесь к созревающему миру осенью и можете сказать себе: здесь начинается новое деяние богов, здесь опадает способно к дальнейшему развитию, что разовье- тся в будущем.



... Что предстает глазам - это внутренне связано со став­шим, с прошлым. В том, что

ра­створяется на языке, во вкусе выступает нечто, внутренне связанное с тем, из чего человек вновь восстанет, как феникс из пепла».

«В растении прошлое является в цветении; но то, что еще не совсем прошлое - это зелень листьев.... Где зеленое нисходит в синеватое, там в природе является буду- щее. Зато там, где прошлое, где находится то, что зре­ет, что вызывает цветение, там тепло (красное), там свет не только светит, но и внутренне пронизывает себя силой, переходит в тепло. Целое можно нарисовать так: вот зе­леное, растительный мир - как его чувствовал Гете, хотя и не мог это выразить Духовнонаучно, - к нему примы­кает темнота, где зеленое оттеняется синим. Здесь - свет­леет, но наполняется теплом и замыкается сверху. Но здесь уже стоит сам человек, здесь он, как человек, внутрен­не имеет то, что зеленый растительный мир - внешне. Здесь внутренне выступает человеческое эф. тело цвета цветков персика. Это тоже цвет, который здесь появляе- т­ся, когда синее резко переходит в красное. Это сам чело­век. И так, глядя на цветной мир, можно сказать: сам че­ловек стоит внутри персикового цвета, а против него - зеленое. Такова объективность растительного мира. С одной стороны, человек имеет синее, темноту, с другой - светлое, красно-желтое. Поскольку же человек пре- быва­ет в цвете цветков персика, живет в этом, то он столь же мало способен это воспринимать в обычной жизни, как мысли воспринимать в виде света. То, что человек пере­живает, он не может воспринимать, поэтому он не видит персико-цветового, а только красное, что ширится с од­ной стороны, и синее - с другой стороны; так появляет­ся спектр радуги. Но это лишь заблуждение. Действи­тель- ный спектр можно было бы изучить, лишь замкнув дугу в круг... через зеленое».

«Древние персы из своего инстинктивного ясновидения отмирающее прошлое чувствовали в свете и называли его Аура Маздао, а то, что как будущее чувствовали
в темной воле, они называли Ариманом. Так вы имеете эти две мировые проти- воположности, свет и тьму: в свете - живущие мысли, отмирающее прошлое; в темноте - восстающую волю, приближающееся будущее. Когда мы подвинемся так далеко, что не будем рассматривать мысли лишь абстрактно, но как свет, и волю тоже не абстрактно, а как темноту, в ее материальной природе, когда мы придем к тому, чтобы тепло, например светового спектра, рассматривать в связи с прошлым, а матери­альную сторону спектра - в связи с будущим, то мы от абстракций перейдем к конкретному... мы тогда не станем от света переживать одну радость, но будем знать: в свете - смерть, умирающий мир. Мы сможем в свете также ощущать тра- гику мира.... а в темноте мы увидим восходящую часть будущего.... Короче говоря, мы про­никнем из абстрактного в конкретное. Образ мира встанет перед нами вместо простых мыслей или абстракт­ных волевых импульсов». Начиная отсюда, мы будем искать основания для добра и зла. 202 (5)


  1. «В утренней и вечерней заре свет видят сквозь темноту... он выглядит тогда красным». Тьма, увиден­ная сквозь свет, - синяя. Это небо. Желтый - это оттенок красного; зеленый - синего». 349 (2)

  2. «Глаз имеет тенденцию рождать из себя зеленовато-синее, когда он видит красное; в этом состоит внут­ренняя активность глаза.... и эта внутренняя работа действует успокаивающе» на возбужденных детей. «Если мы вовне окружены крас- ным, то в нашем внутреннем живут противоцвета. Из этого можно понять, почему

во всех культовых местах эзотерики имеется красный цвет, а экзотерические места, в которых внешне и в символах говорится о тайных учениях, оформляются синим цве­том. Розенкрейцеровское мировоззрение выражает эзо­терику в красном цвете. Если же пространство должно быть вполне оформлено в розенкрейцерском духе, то сверху еще должны возвышаться синие дуги». Наше внутреннее должно стать столь эфирно чистым, как ми­ровой эфир над нами, являющийся нам в голубом.

Голубизна неба имеет большое значение для человека нашей эпохи. Воздействие на душу голубых далей пространства «постоянно содержит в себе призыв прийти в соприкосновение с существами, пребывающими в большом мире, которые наше эф. тело побуждают к познанию спиритуального». Прозрачные и непрозрачные цвета имеют разную природу. «Если благодаря цвету, находящемуся на непрозрач- ной поверхности, мы сопри­касаемся с существами, прежде всего распространенны­
ми в пространстве и не имеющими отношения к трем царствам природы... то бла- годаря светящимся цветам мы соприкасаемся с существами, непосредственно за­нятыми тем, что приводит вещи трех природных царств к существованию.... Если светящийся красный обра­зует некоего рода окно, сквозь которое можно ясновид- чески смотреть в мир природы, то мы встречаем существ, чья работа образует лучшие силы для будущего земного бытия. Они должны оставаться в природных царствах,
дабы человек мог взрастить внутренние силы, делающие его все более целомудре- нным в его крови, т. е. освобождающие его от вожделений». И когда мы т. обр. смотрим на природу, эти существа бессознательно зовут нас к очищению страстей. 284 с. 60, 150

252. «Что мы знаем как электричество - это есть свет, который убивает сам себя внутри материи». 130 (6)


  1. «Люди, - хотели сказать греки, - путем своего развития преодолевают атавизм, атавистическое поль­зование серой. Но Зевс и его собратья отступили в сверхчув- ственное и воспользовались процессами серы. По­этому Зевс мог метать молнии. Если бы человек мог через имагинацию переносить серу в сверхчувственную реальность, то он смог бы, как Зевс, метать молнии, внутренне сознательно метать молнии; и он бы тогда имагинировал атавистически. Это хотели сказать греки, говоря, что Зевс может метать молнии». «Сен-Мартен говорит еще о том, как молния и гром действительно связаны с процессами макрокосмоса или, можно сказать, с космической серой». Сегодня говорят о другой сере, и тогда возникает тот парадокс, что мокрые облака образуют электричество, а в эксперименте все должно быть идеально сухим. 180 (8)

  2. «Электричество - это свет в подматериальном состоянии. Это свет, спрессова- нный колоссальным об­разом. Свету следует приписать внутреннюю жизнь, пребы- вающую в каждой его точке. Тепло может рас­пространяться в трех измерениях пространства; относи­тельно света мы можем говорить о четвертом: он рас­прост- раняется по четырем измерениям. Четвертым из­мерением является внутренняя жизнь». 130 (6)

  3. «Вы можете собственное электричество, которое находится в человеке, искать ни в какой иной области, как в той, из которой одновременно исходят моральные импульсы. Кто переживает всеобщность электричества, тот одновременно пережи-

вает природно-моральное. Со­временные физики делают, не подозревая о том, удиви­тельный фокус-покус. Они представляют себе атом элек­трическим и из всеобщего сознания времени забывают, что, представляя атом электрическим, они вкладывают в него моральный импульс, делают его одновременно мо­ральным существом. Но я выражаюсь неверно. Атом или электрон делают не мора- льным, а внеморальным существом. В электричестве же все равно плавают мо­ральные импульсы, природные импульсы, но они не мо­ральны; это инстинкты зла, которые должны преодоле­ваться с помощью верхнего мира.

Большой противоположностью электричества явля­ется свет. Когда свет рассма- тривают как электричество, то в нем смешиваются добро и зло.... Говоря об электричестве атомов, человек делает их носителями зла.... Носителями смерти их делают, говоря об атомах вообще, представляя атомистически материю. Но в тот момент, когда эту часть материи связывают с электричеством, природу предста- вляют как зло. Ибо электрический атом - это злой маленький демон». Об этом в иной форме можно прочесть у таких людей, как Агриппа Неттесгейм­ский, Триттгейм из Спонхайма (Иоганн Хайденберг, 1462-1516) и др. (Например, Георгиус Сабе- ликус Фаустус, 1480-1540; Парацельс). 220 (12)

255а. «Атом должен существовать аналогично пред­метам внешнего восприятия, но не может быть воспринят. В его понятии принцип наблюдаемости одновременно и утверждается, и отрицается». Д. 63, с. 8

«Атомизм есть лишь последнее следствие духосозерцания в чувственном; человек хочет в атомах видеть лишь материю, поэтому они остаются непонятными».

Д. 21, с. 6

«Никто не должен говорить, будто бы мы отрицаем существование атомов как мельчайших частиц». Дело заключается в ином, чтобы познание тотальных процес­сов не пытались строить, исходя из процессов в атомах, но поступали прямо про- тивоположным образом».

«Когда дело идет об опытах, получаемых в природе ... мы не хотим интегрировать дифференциальные уравнения, чтобы прийти к пониманию опыта, но интеграл дифференцировать и дифференцированное принять как непосредственное следст- вие». Д. 114/115, с. 68-69


  1. «Атом есть не что иное, как замерзшее электричество, замерзшее тепло, замер-зший свет». Атом возникает, существует и распадается. 56 с. 59

  2. «Физический атом - это конденсированное электричество». Оккультистам это известно уже тысячи лет. Атом - это не что иное, как замерзшее электричество.
    Электричество же является тем же самым, что человеческая мысль. «Человеческая мысль является той же сутью, что и электричество; только однажды это рассма- тривает­ ся извне, другой раз - изнутри. Кто теперь знает, что та­кое электричество, тот знает, что в нем живет нечто такое, что в замерзшем состоянии образует атом». Познав это, можно строить атомами с помощью силы мысли. Это будет иметь зна- чение для всей 6-ой подрасы. 93 (9)

  3. «Если мы сегодня говорим, что все должно объясняться исходя из атомов, то это заблуждение. Но если все люди начнут думать, что все должно объясняться на
    основе атомов, если все люди обзаведутся лапласовойоловой, то тогда Земля

действительно станет такой, что будет состоять из атомов. Это верно не изна- чально, что Земля состоит из атомов и их составных частей, но люди могут это вызвать. Это существенно. Человек не просто предрасположен усваивать ложные воззрения, но лож­ные мысли творят ложную реальность; когда ложные мысли становятся всеобщими, то возникает и соответствующая реальность». Откровения, становясь догмами, ли­шаясь переживания заключенных в них мыслей, становятся наиабстрактнейшими идеями о неопределенном вечном, бесконечном и т.д. «Тогда исчезает мысленное содержание. И этот путь также проходится в новое время. Он ведет к люциферическому». 213 (10)



  1. «Мыслить атомистически - значит мыслить болезненно, а не просто невер- но. Это реальный нездоровый процесс, который разыгрывается в человеческом организме, когда мы мыслим атомистически». 199 (1)

  2. «Как только наступает первая ступень видящего познания - самая первая, Имагинативная, ступень, - то атомы являют свою истинную природу.... Согласно
    учению о материи, пространство пусто, а внутри его стран­ствуют атомы. Они – наибо- лее твердое. Но все это по­коится на заблуждении. Атомы - с точки зрения има­гинативного познания - это пузыри, а там, где пустое пространство, там находится реальность; и атомы состоят в образовании пузырей. Это пузыри. И они нечто представляют собой по отношению к своему окружению. Вам знакомы пузыри в сельтерской воде; где находятся эти пузыри, там нет воды. Таковы и атомы. В них про­странство пусто, в них ничего нет. И в то же время, на них можно натол- кнуться! Но натыкаются на пустоту, и это наталкивание на пустоту вызывает действие. Одна­ ко должно ли ничто вызывать действие?... Они там пусты и в то же время - не пусты. В них есть нечто, в этих пузырях а именно субстанция Аримана; это он коренится здесь в своих отдельных частях. Вся атом­ная система есть ариманическая субстанциональность, Ариман. Отсюда происходит и возве- дение стен. Поду­майте, к какой метаморфозе идеи мы здесь приходим. Мы дол- жны на то место в пространстве, куда учение о материи ставит материю, поста- вить Аримана. Там по­всюду Ариман.

Сила - это другое понятие.... Сила имеет в виду то, что пребывает между двумя реальностями. Где говорят: это сила притяжения, — там как раз в действительности ничего нет. Но справа и слева от того действительно не­что имеется.... Там, где находятся силовые линии, кото­рые сегодня рисуют в физике, там ничего нет. Но вокруг - что? - Люциферический элемент, Люцифер... Сила и материя целиком покрываются Люцифером и Ариманом! Это не ужасно, ибо Ариман и Люци- фер, я это под­черкиваю, ужасны только тогда, когда их рассматривают в их отклонении в одну сторону». 176 (10)

261. «Атомы - это... чистейшая фантазия. Нигде вовне их нет. Почему же человек все-таки говорит об атомах? - Потому, что свою нервную систему он постро­ил себе из отдельных шариков (ганглий) и проецирует это вовне. Внеш- ний атомистический мир есть не что иное, как проецированная вовне мертвая нервная система.... Поэтому наука всегда будет хотеть быть атомистической, так как она исходит из нервной субстанции.

Науке противополагается все то, что как мистика, ре­лигия и т. п. исходит из

крови. Это последнее хочет един­ства.... В мире не существовало бы спора между наукой и религией, если бы его не было в человеческой природе - спора между нервной субстанцией и субстанцией крови. Примирение может быть найдено благодаря правильному способу соединения себя с тем, что как Суще- ство Христа пронизало Землю со времени Мистерии Голгофы». 169 (2)


  1. «Необходимо, чтобы Земля разрушилась, иначе дух не освободится». Кроме электричества и магнетизма есть третья сила. «Чем быстрее мы применим эту силу, тем скорее Земля станет трупом и Дух Земли перенесет свою деятельность на Юпитер (будущий)». /*виж схемата на другата страница/

130 (6)

Математика

263. «Через познание числовых тайн оккультист под­готовляет себя к тому, чтобы воспринимать спиритуаль­ную музыку... которая восходит до музыки сфер». 34 с. 550


2
63а. 1. Спиритуальная закономерность.

2. Физическая закономерность.

3. Математическая закономерность.

Математика есть внутренняя закономер­ность пространства.


Самая внешняя граница, на которой встречаются спиритуальное и физиче- ское, закономерна в математическом смысле (математически закономерна).

Д. 114/115, с. 41

«За всеми современными формулами, за тем, как ими пользуются, чтобы что-то выразить (механистически) математически, отсутствует какая-либо сущность. Сущность появляется там, где... проникают в саму суть математики». 324, с. 176

264. Существуют десятеричная, двенадцатеричная системы счета - все это связано с особенностями эф. и астр. тел различных народов. «Тот факт, что мы считаем, внутренне связан с тем, что мы сами исчислены: мы исчислены из мирового существа и организованы согласно числу. Число внутренне прирождено нам, воткано в нас мировым целым. Внешне числа становятся нам все более и более безразличны; в нас же безразличия к ним нет, в нас каждое число обладает своим качеством». Возьмем, например, число 2; каждая единица в нем мо­жет ускользнуть в свою сторону. Но если мы возьмем число 3, то это уже есть нечто,

связующее (1+1) в един ство. Другой пример дан в «Теософии», где 9-тичленный человек исчислен более абстрактно, а 7-членный об­разован из 3-членного совер- шенно органично.

«Считает астр. тело, но считает деля: оно считает эф. тело. Оно образует его считая. Между астр. телом и эф. телом находится число, и число - это нечто живое, дей­ственное в нас». Между эф. телом и физ. телом лежит мера. А на переходе от «я» к астр. телу лежит то, что переживается как вес.

«Я» - Астр. тело - Эф. тело - Физ. тело

вес число мера

Вес в нас совершенно не абстрактен, ибо мы не зна­ем его; число стало абстрак- тным; мера стала абстракт­ной. Так человеческое развитие теряет меру, число и вес; лишь искусство их еще как-то сохраняет.

Еще примеры: муж и жена - это 1 и 2: все открыто вовне; третье - ребенок, и число (3) закрывается. Силлогизм: Все люди смертны; Кай - человек; следовательно,
Кай смертен. Все целостно. Но возьмем первое и второе предложение - они остают- ся открытыми. 204 (8)

265. «Единство было тем, из чего исходили в древности. И если делили надвое, то получали два. Два не было суммой двух единиц.... Единица охватывала все числа,
она была наибольшей». 209 (6)

265а. Две параллельные линии пересекаются в бес­конечности. Это одна и та же точка - идут ли они вле­во или вправо. «И так, пространство закрыто в себе. Покоящаяся в себе закрытость есть сфера. Простран­ство есть сфера. Граница пространства есть разложен­ная точка, т. е. точка, ставшая поверхностью шара.

Средоточие (центр) и окружение (периферия)

Символ: .

По смыслу точка и сфера есть одно и то же, однажды пребывающее всецело в себе, другой раз - всецело вне себя; однажды - субъективное, в другой раз - объектив­ное; однажды - спящее, лишь дух, другой раз - сотво­ренное, лишь оболочка. Все осталь- ное - смесь обоих.

Принцип гнозиса: пойми матезис и ты поймешь Бога. » Д. 114/115, с. 43-44

265б. «С помощью математической формы я могу чувственным образом учиться познавать сверхчувствен­ные факты».

Гностики говорили: «Гнозис - это матезис». Они не пытались с помощью мате- матических воззрений по­знать суть мира, но видели в них первую ступень духов­ного воспитания людей. «Не к самому матезису, а к по­строенному по образцу мате- зиса сверхчувственному зна­нию стремились они».

«Учись о существе природы и духовном бытии ду­мать столь же освобожденным от всякого чувственного созерцания, сколь свободен математик, думая о круге и его законах; тогда ты сможешь стать учеником тайного знания».

«Применяя исчисление бесконечно малых (величин; дифференциальное исчисле- ние. - Сост.) к природным процессам в механике и физике, мы совершаем в действительности не что иное, как исчисление чувственного из сверхчувственного». Д. 12, с. 6-8



266. Когда математики прежних времен говорили о треугольнике и прямоугольнике, то они видели совсем иное, чем мы, некую Мистерию.... Вся геометрия покоится на внутреннем опыте, пережитом в движении крови.

Было время, когда можно было воскликнуть, как Гете: Кровь - совершенно особый сок! - так как эта жид­кость, если внутренне ощутить ее активность, из всех гео­метрии-



ческих фигур делает нечто активное, превращает их во внутреннее ощущение; человек научается позна­вать самого себя, получая внутренний опыт от пережива­ния треугольника, прямоугольника и пентаграммы, ощу­щая переходящие в него силы крови. Это уже мистика. Математики были не только близки к мистике, они пред­ставляли в те времена ее внешний аспект, пережитый благодаря впечатлениям от движений крови.

Для мистика тех времен все геометрические формы превращались в интенсивную ритмическую жизнь, становились мистическим опытом». 326 (3)


  1. «Интеграл в действительности - только видимость, и Беркли очень хорошо это чувствовал. Еще раз: дифференцировать - это убивать; интегрировать - это собирать кости и пыль для того, чтобы реконструировать первоначальную форму; но реально получают только скелет, схему, лишенную жизни». 326 (4)

  2. «Если не только абстрактно понимать, но и внут­ренне переживать, что предста- вляет собой в действитель­ности дифференциал, то тогда напечатлевается свобод­ное от чувственного воззрение. Ибо в дифференциале чувственное созерцание прост- ранства преодолено в сим­воле, человеческое познание на миг может стать чисто ментальным. Ясновидению это открывается благодаря тому, что мыслеформа дифференциала открыта вовне, в противоположность мыслеформам, которые чело- век по­лучает благодаря чувственному созерцанию; эти послед­ние вовне закрыты. Так через анализ бесконечных от­крывается путь, благодаря которому высшие органы чувств человека открываются вовне. Оккультистам из­вестно, что за процесс совершается в 2-хлепестковом «цветке лотоса», когда развивают в себе дух (мыслеформы) дифференциала». 34с. 550-51

268а. Математики Лобачевский, Риман, Генрих Пуанкаре открыли совсем особую геометрию. Ей трудно найти применение в нашем мире. «Она как бы действите- льна для существ, которые живут совсем в ином, по сравнению с нашим, мире. И эта геометрия не является фантастической потому, что ее положения (мысли) со­вершенно созвучны между собой и не противоречат ни­чему, кроме нашего чувст- венного мира». Это пример того, что естествознание начинает сближаться с Духовной на­укой. Д. 9, с. 9

«Где начинается качественное, там кончается ее (математики) царство». Д. 12, с. 10

«Если желаешь лишь формально постичь предмет в его глубине, необходимы приемы математики. Но если желаешь постичь его в реальности, то необходимо глубоко проникнуть в оккультизм». 324а, с. 100


жүктеу/скачать 2.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   36



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет