Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

Нации и культура

достаточно точно изуча­ли Духовную науку. Ибо русская головная культура потому до некоторой степени кажется культурой сердца, что, выражаясь тривиа- льно, русский имеет сердце в го­лове, т. е. сердце действует так сильно, что своей деятель­ностью охватывает также и голову, что оно пересекает всю интеллегенцию, что оно пронизывает все. Действие сердца на голову, на понятия, на идеи придает опреде­ленную конфигурацию всей восточноевропейской куль­туре».

«Пусть на меня не обижаются среднеевропейцы, но дело здесь обстоит так: суще- ственным у них является то - и это характеризует всю среднеевропейскую культу­ру, - что их голова постоянно проваливается в грудь, а нижняя часть тела, или конечно- сти, постоянно надвига­ется на сердце.... он потому так неуверен, что и с одной, и с другой стороны не находит опоры».

«Теперь пусть на меня не обижаются западноевро­пейцы, ибо - как вы уже можете догадаться - их куль­тура является культурой нижней телесности, мускульной культу- рой, т. к. ее особенность состоит в том, что все, ис­ходящее из культуры мускулов - это относится к наро­дам в целом, а не к отдельным людям, - сильно дей­ствует также и в голове, поэтому здесь имеет место ин­стинктивная интеллигенция, поэтому здесь возникла культура мускулов в смысле современной жизни, спорт и т.д.».

«У русских дело обстоит так, что у них сердце воску­ряется в голову, у англоязычных народов нижняя часть тела воскуряется в голову, но при этом голова, в свою очередь, действует на нижнюю часть тела и управляет ею. Очень важно эти вещи иметь в виду. Но нет нужды всегда высказывать их столь радикальным образом, как мы это делаем между собой». 186 (10)

Нации и Страж Порога

Двояким образом переживает человек перед Стражем Порога это нечто, которое волнуется в его подсознании и которое не является им самим, т. к. он сам является толь­ко тем, что постигает сознанием.... Иными словами, ког­да подходят к Порогу, то нечто, делающее человека ин­стинктивно одержимым, выступает либо в одном, либо в другом облике. Один облик имеет вид призрака.... Это лишь галлюцинация... перед Стражем Порога, где кон­чается все инстинктивное, где все познается в полном сознании и свободно вчленяется в духовную жизнь. Это инстинктивно живущее в человеке может выступить пе­ред Стражем Порога в виде призрака. Но

тогда оно пе­рестает быть инстинктивным. Не следует бояться, когда нечто высту- пает в виде призрака, ибо только таким пу­тем это можно познать, сделав объек- тивно созерцаемым вовне.... Другая форма, в которой выступает указанное инстин- ктивное, есть кошмар. Эта форма не является вне­шним восприятием, а подавляющим ощущением или так­же видением, в котором выражаются последствия того, что подавляет, имагинативным переживанием, которое, однако, ощущается как кош- мар».

«Если вы попробуете описать американца - наибо­лее ярко выраженного, - описать ощущаемое им как образ настоящего человеческого достоинства, если вы за­тем этот образ, оккультно переработанный, донесете до Стража Порога и перед Стражем Порога произведете с ним опыт, то он выступит перед вами как призрак. А если вы попробуете описать азиата или образованного русского, описать то, как он представляет себе образ че­ловека, то это, будучи донесенным до Стража Порога, выступит перед вами как кошмар».

«Народы Запада: британцы, французы, итальянцы, испанцы, американцы - лишь из определенных истори­ческих импульсов, конечно не с полным ясным сознани­ем, а инстинктивно, в процессе своего развития от древ­ности до современного состояния укореняли в своих сер­дцах тот образ человека, который и охарактеризовать можно правильным образом, только исходя из истори­ческих импульсов. Этот образ как на Западе, так и на Востоке должен быть заменен тем образом, который мо­жет быть найден путем духовного исследования и кото­рый лишь один должен быть поло- жен в основу соци­альной организации, а не призрак или кошмар.... В инстинкте, который привел к образу человека в запад­ных областях, а в самое последнее время привел к т. наз. «вильсоновской программе мира» (14 пунктов), вызвавшей так много поклонения, - в основе этого ин­стинкта лежит призрак древней Римской Империи.... Несомненно, в культуре Запада имеется много такого, что не имеет ника- кой связи с романизмом... но речь идет об образе человека, поскольку он должен быть внесен в со­циальную структуру. Во всех указанных странах ин­стинкт сегодня ощущается и находится под влиянием того, что образовалось внутри романской культуры. Он целиком и полностью есть продукт латинского образа мышления 4-ой послеатлантической культуры. Он не является тем, что живет, но - призраком отмершего.... Призрак романизма бродит по странам Запада». Осо­бенно интенсивно с ним связаны французы, и в силу их инстинктов, темперамента и характера им не избавиться от него.

«Живущее сегодня в Восточной Европе с ее азиатс­кими окраинами не является тем образом, который не­когда в будущем будет естественным путем развит людь­ми и который они уже сегодня должны развивать из по­знания. Но живущий там ныне образ, если с ним подой­ти к Стражу Порога и там его разглядеть, оказывается кошмаром.

Этот образ оказывается кошмаром по той причине, что инстинкты, заявляющие о себе на Востоке, питаются, когда определяется этот образ, еще не совершенной си­лой. Только в будущем, в 6-й послеатлантической куль­туре, разовьются они до полной высоты. Но сила для их развития нуждается в импульсах, которые бы ее поддер­живали. Она нуждается - прежде чем проснется созна­ние, а оно должно про-

снуться именно на Востоке - в инстинктивной опоре. А эта инстинктивная опора... действует как кошмар, когда формирует образ человека.... Но образ человека должен быть там совершенно та­инственным способом освобожден от этой опоры; и ког­да кошмар там будет преодолен и отброшен, когда люди поймут, как он дейст- вует, когда они проснутся от него, тогда они поймут, что же, собственно говоря, с ними про­исходило. Сила, распространяющая свое действие на Востоке, отжила свой век, но именно в современности по-настоящему деятельна. Это есть та сила, что происходит из британской мировой державы. Подобно тому, как на Западе образ человека превращается в призрак импуль­сами романизма, так на Востоке образ человека отпечат­левается в душах людей таким образом, что при этом становится кошмаром то, что еще долго будет действо­вать в мире как устремления британской мировой дер­жавы.

Эти две вещи являются причиной того, что бывшее сознательным в Римской Империи переживается с дру­гой стороны, на современном Западе, как призрак, а то, что подготовляется, что деятельно именно в современности - импульс британо-американской мировой державы, - это для того пребывает в мире как кошмар, как опора кошмара, чтобы привести людей на Востоке к сознательному рождению соответствующего образа человека. По­добные вещи сегодня неудобно высказы- вать, а людям неудобно их выслушивать. Но без объективного познания дело в мире дальше не пойдет». 186 (1)

1511. «Я не могу удержаться от того, чтобы все снова и снова не обращать внимание на некоторые методические принципы. Эти методические принципы являются наиважнейшими в области духовнонаучного познания, и они совершенно необходи- мы в наше время.... Ведь можно все снова и снова переживать, как при постижении не­посредственно внешнего события используется именно тот род душевной структуры, который образуется через Духовную науку». 186 (1)

Европа

Сибирь, где жили перечисленные выше народы до возникновения Христианства, была более низкой и более теплой территорией. Но хватило небольшого поднятия суши, чтобы климат стал холоднее, моря повысыхали и Сибирь стала пустынной.

Таким образом, сама природа вынудила людей двигаться с востока на запад. Кельты же, населявшие тогда Европу, были миролюбивым наро­дом. Они обладали ясновидением и были, можно ска­зать, с духовным миром «на ты». Их проникно- вение в еще более раннее время в Италию смягчило разбойный характер искон- ных римлян.

Среди народов, шедших из Азии в Европу, были так­же гунны. Их предводителя Атиллу признавали коро­лем и другие из указанных народностей, почему он и носил готское имя. (Атилла - отец, батюшка). Сами гунны очень сильно отлича- лись от других народностей, были более дикими, потому что были горным наро- дом, тогда как готы были народом равнин. «И дикие деяния гуннов, а также позже дикие деяния мадьяр были тако­выми потому, что первоначально эти народы были в Азии горцами». Эти, ставшие для римлян северными, народы имели религию, которая ничего не знала о человеческом внутреннем, тогда как греки и римляне имели об этом хотя бы воспоминания. Эти северные народы смотрели только вовне и видели не природу, а природных духов, поэтому у них возникли такие прекра- сные сказки, мифы, саги. Они не говорили, подобно грекам: на горе (Олим­пе) живут боги, - но видели в вершине горы самого Бога, а не скалы. Когда вершину горы освещало утрен­нее Солнце, то являлось само Божественное. И такое яв­ление было для них совершенно естественным явлени­ем. Греки строили богам храмы. Эти народы говорили: «что это значит - строить храм? Там внутри темно; над горой же светло. Богам, т. е. духам, следует поклоняться, восходя на гору».

Поскольку Солнце наиболее ярко в Иоанново время, в середине лета, то именно тогда они воздвигали на горе огонь и без храма устраивали праздник в честь своих богов. «Или они говорили: да, солнечный свет и солнеч­ное тепло, они уходят в землю, а весной из земли выходит то, что произвело Солнце. Потому нужно почитать Солн­це и тогда, когда оно посылает свою силу из земли. По­этому особенно бла- гоприятно они чувствовали себя в лесах, где росло много деревьев и силы Солнца действо­вали из земли; и своих богов они почитали в лесах. Не в храмах, а на горах и в лесах». Самих духов эти народ­ности не видели, но в свете, тепле, облаках они видели действие Божественного. Такова была религия древних германцев. Хри- стианство в эти области пришло двоя­ким образом: через Юг России, через области современ­ной Румынии и Венгрии (здесь Улфилла перевел Биб­лию) и из Рима — как господство. «И если бы распространилось Христианство, пришедшее с Вос- тока, через Россию, в то время, когда там еще не было никакого сла­вянского населения, то оно стало бы совсем другим; оно стало бы более внутренним, поскольку имело бы более азиатский характер». Но был распространен несу- щественный культ, перенесенный цезарями в Кон­стантинополь. То же Хри- стианство, что, например, содержится в переводе Библии Улфиллой, полностью исчезло из Европы. «И на Восток, когда туда пришли славяне, распростра- нилось то, что в большей мере было культом и содержало очень мало внутрен- ней сущности, внутренней жизни (Innerlichkeit). 353 (5)

1513. «Весь растительный мир Сибири и многое другое показывает, что уровень ее почвы в прошлом был ниже, а горы были выше». 354 (4)

1514. 
      «В лангобардах, остготах на юг ушло то, что можно назвать элементом Вотана,
      

- дух и жизнь. Здесь, так сказать, в крови лангобардов и остготов был принесен эле­мент Вотана, что сделало возможным дальнейшее разви­тие, дальнейшее развертывание этой южной культуры. На запад с франками ушел волевой элеме- нт, рассудок и движение.... На британские острова ушло то, что позже вы­сту- пило как английский эмпиризм: в физиогномике, речи, зрении, слухе». На ита- льянском полуострове ничего не осталось от крови европейского пра-населе- ния, все заме­нено. Во Франции этот элемент наполовину разбавлен француз- ским. Но больше всего его на британских остро­вах. В северогерманской мифо- логии Вотан дал людям дух и жизнь, Виле дал движение и рассудок, а Ве - вне­шний облик и речь. Они дали это человеку, создав его из дерева, которое нашли на морском берегу, вернее из двух деревьев - ясеня и вяза. 162 (3)

1514. 
      «Задачами других народов, выросших из куль­туры римского народа, было как бы противопоставить миру Я, оплодотворенное душой ощущающей, рассудочной, сознательной». Для этого были необходимы все ра­совые смеше- ния, выступившие на Италийском и Пире­нейском полуостровах, во Франции, Великобритании. В Италийской области и на Пиренейском полуострове Я
      выработалось благодаря силам души ощущающей; во Франции - души рассудочной; в Великобритании - души сознательной. 121 (10)
      
1515. 
      «В Средней Европе национальное изживает себя как Я. А на Востоке (Россия) мы видим области, где изживается - хотя это выражением не совсем верно - Самодух». 157 (2)
      

1517. 
      «Человеческое Я проявляется в двоякой дея­тельности: оно познает объекты и само себя. В индийс­кой культуре Я развивали субъективно, как самопозна­ющее начало.... Народы же Европы, напротив, развили сравнительно рано, еще живя в старом ясновидении, со­зерцание объективного Я... как суще- ство среди других существ.... Индийская культура представляет собой душу, которая задолго до созерцания объективного Я достигает высокого расцвета «я» субъективного. Герма­но-европейские народы развивают созерца- ние Я задол­го до осознания ими их внутренней связи с Я». 121(9)
      
1518. 
      Существенное древнеиндийской культуры со­стоит в том, что после полного завершения работы над душевными силами, утонченными в высочай- шей степе­ни, индус вновь возвращался в эф. тело и вырабатывал в нем чуде- сные тонкие силы, отразившиеся в Ведах и в философии Веданты. Высокое развитие души достигало созерцания Я, восприятия Я, когда человек еще мог созерцать своим эф. телом. Древний перс мог воспринимать только силами тела ощущений, астр. телом. В халдео-египетской культуре воспринимать могла толь­ко душа ощущающая; в греко-латинской - душа рас­судочная. В современной культуре совершается работа над физ. телом для развития души сознательной. По­этому грек существенный внешний опыт получал лишь в том, что пробивалось изнутри. Задача же народов За­пада и Севера - направить взор вовне, проработать фи­зическое. 121 (10)
      

1519. 
      «Житель Средней Европы или Скандинавии думает. При этом «дума- ет» рассматривается как деятельность, поскольку дело заключается в развер- тывании мышления. Что душевное существо думает - об этом идет речь в
      

Средней Европе вплоть до северных стран. Связь человека с мыслями здесь такова, что мысли со­ставляют наивнутреннейшую деятельность души... О французе ничего подобного сказать нельзя. У него дру­гое: он имеет мысли. Ибо «думать» и «иметь мысли» для тонкого наблюдателя не одно и то же».

157 (2)

1519. 
      «Эстетический тип столь же свойственен Сред­ней Европы, как этический тип Востоку, а утилитаристский, интеллектуалистический тип - Западу». «Эти- ческая точка зрения может однажды рационализироваться, интеллектуализиро- ваться. Все в мире подвержено различным метаморфозам и является совсем в иной форме. Так, этическая точка зрения Востока, совершенно очевидно, не интеллектуалистична, но ее можно повстречать и в таком обличье, можно интеллектуализировать и ее, тогда она «кенигсбергизируется», становится кантианской. «Долг! Ты возвышенное, великое имя...» (у Канта) речь идет о подчинении нравственному». 191 (14)
      
1520. 
      «Что Христианство принесло европейским на­родам - этого не проходили поколения американских индейцев. Вся душевная конституция этих народов была такова, что они интенсивно развивали пантеистические чувства и дейст- вовали из импульсов, связанных с ними. Но развитие этих душ в дальнейшем было таково, что они смогли сравнительно короткое время провести в духов­- ном мире между смертью и новым рождением. Не потре­бовалось много времени, чтобы переработать в духовном мире то, что хотя и интенсивно, но абсолютно просто, эле­ментарно было пережито душами. Так что не только души индейцев, живших до их завоевания - эти почти все, - но и души, жившие там позже, теперь воплотились (в боль­ших массах) вновь именно в западных, в западноевро­пейских народах (включая и Россию)». 202 (8)
      

8. Народы Азии и Африки

Семиты, евреи

1522. «Выпуклость лба, образование мыслящего моз­га началось у пра-семитов (Атлантида). Современные семиты не имеют с ними ничего общего». Эти пра-семиты, воспринявшие мышление, через Европу прошли в Азию и основали там культуру. 93-а (31)

1523. 
      «Слово «еврей» связано со словом «ездить»: еврей - это тот, кто проде- лывает жизненное путешествие». 174 (25)
      
1524. 
      «Где северный поток из Атлантиды столкнулся с южным, идущим через Африку, там возникло исключительное смешение народов, там возник тот народ, из которого затем вышли евреи». У этого народа древнее ясновидение обрати- лось на внутреннее, действуя как организующий принцип на физическое. И это было пра­вильное действие, ибо вовне ясновидение впадало в де­каданс, аримани- зировалось (у туранцев). У евреев это стало действовать в крови, ощущаться во внутреннем как Бог Авраама, Исаака, Иакова и т. д. Этого Бога нельзя было увидеть, и Его единственным именем было «Я есмь Я-ЕСМЬ». 123 (2)
      
1525. 
      В древние времена существовали несвободные массы народов и возвышав-
      

шиеся над ними жрецы-мудрецы, сознававшие великую тайну Я, знавшие внеоб- разного Я-бога. «Евреям предстояло стать народом священ­ников. Каждый отдель- ный человек должен был чувство­вать в себе искру Бога Ягве и непосредственное отношение к нему». 107 (9)

1523. 
      «У евреев неизреченное имя Бога «Иоф» (Joph) верховный жрец произносил один раз в год, когда хотел выразить, как звучит невыразимое. Иоф - это Я».
      

94 (36)

1527. 
      Атавистическое ясновидение закрылось для ев­рейского народа. «Единственное, что еще сознавалось, - это когда человек смотрел вовне и в Ягве ему выступал навстречу творец мировых явлений, то он был в то же время и человеческим Я. Но к этому не восходила ника­кая Имагинация, никакое внутреннее переживание вне сферы народной общины. В то время это не было лич­ным переживанием. Этому нужно было учиться извне, т. е. от народа, чтобы иметь такое переживание».
      

117 (4)

1527. 
      «Заповедь, где Я непосредственно противостоит Богу и получает от Бога норму, предписание, так что Я должно следовать им из внутренней воли, - это впер­вые выступает перед нами в еврейском народе. Впервые в еврейском народе встре- чаемся мы также с фактом, что Бог заключает с народом союз». 149 (4)
      

1529. «Будда говорит: в глубочайших силах души вы сами найдете закон, о кото- ром я говорю вам. - Мои­сей же говорит: это закон Бога, Который придет сюда». Закон познаваемый и закон-заповедь. Еврейский народ стоял на более ранней, юной ступени развития, чем ин­дийский. 117 (2)

1530. «Для халдеев, египтян, заратустрианцев, для гре­ков, римлян, для народов Средней и Северной Европы важнейшим в человеке было то, что пришло из духовно­го мира. Для иудеев важнейшим в человеке было то, что было связано с Землей и ее силами». 149 (4)

1531. «Христос Иисус жил среди народа, который обладал особенно резко выра- женным народным характе­ром. Все, что делалось этим народом, делалось из этого резко выраженного народного характера. Но произошедшее с Христом Иису- сом, исполнившееся исходя из народного характера: Мистерия Голгофы, смерть на Голгофе - стоит в полнейшем противоречии с этим на­родным характером. Ибо народ, в среде которого разви­валась Мистерия Голгофы, не воспринял ее в свое веро- исповедание, не признал Христа Иисуса лично, индивидуально, но убил Его, вопия: Распни Его! Распни Его! - Свершилось то, что не было предназначено для одного народа; понять смысл свершившегося можно, только помыслив его стоящим в противоречии с тем, что может следовать из народного характера... Такова тайна Мис­терии Голгофы.... Это событие не имеет отношения ни к иудейскому народ- ному характеру, ни к действовавшему в тех же областях римскому народному характеру; ибо иудеи требовали: Распни Его! - а римлянин еще не мог найти в Нем никакой вины, т. е. не знал, что ему делать с тем, что перед ним происходило». 181 (8)

1531а. «Еврейский народ не может получать от Хри­ста недостающую пласти- чность чувства (Sinn)». 343 (11), с. 73

1532. К заболеванию диабетом особенно склонны ев­реи. В этой связи им необходимо

больше внимания уде­лять диете, облегчающей восприятие организмом сахара. Об этой диете говорится в Ветхом Завете: запрет есть свинину, затрудняющую усво- ение сахара, кошерное (чи­стое) приготовление пищи и др. «Но вы знаете, что в последнее время евреи перестают соблюдать заповеди, касающиеся питания, но остаются в своих народных общинах; и это вредит им, ибо это народные запо- веди. По этой причине они легче, чем другие люди, заболевают сахарной болезнью. Такова история». 348 (14)

Проблема миссии евреев

1533. 
      Столкновение в развитии двух потоков: души рассудочной и души сознатель- ной - обусловило тот факт, что европейцы пишут слева направо, а считают справа налево (при сложении, например). Семитические народы пишут справа налево. Это обусловлено было их за­дачей - уже заранее подготовлять вступление души со­знательной. 115 (4)
      
1534. 
      «Именно еврейский народ был предназначен к тому, чтобы прежде всего выработать такую телесность, которая бы вплоть до тончайших фибр мозга была так организована, чтобы без влияния древнего ясновидения возникло то, что мы называем познанием мира. Это дол­жно было стать миссией народа». 117 (4)
      
1535. 
      В истории человечества еврейский народ имел миссию распространять религию одного Бога, и к ней, естественно, народ должен был быть подготовлен. По­этому Духи других народов, когда в мире возник ев­рейский народ, стали заботиться о нем. «На клочке земли в Сирии, где развивался еврейский народ, все эти Духи народов оказывали свое влияние на него; собственно, воля всех народных Духов уже жила в еврейском народе». Они осуществляли это в некоем духовном собрании, «и на одного еврея это действовало больше, на другого меньше. В Библии об этом говорится так: в израильский народ идут от семидесяти народных Душ народные Духи; все они оказывают влияние. - Но их влияние было столь сильным, что сделало евреев в определенном роде космополитическим народом и внутренне консолидиро­ванным. Евреи могли повсюду сходиться вместе и со­хранять иудей- ство, поскольку все имели в себе». Примечательно, как это выражается. Если вы войдете в разные масонские общества, например, в такое, как «Odd Fellows», то нового духовно-научного знания вы там не найдете, но лишь старое знание самых разных народов: слова, церемонии, знаки. Но более всего вы там найдете иудей- ского, т. наз. каббалу и т. д. Еврейское действи­тельно в этом направлении космо- политично, подходит ко всему, в себе же содержит первоначальное. Так же обстоит дело и с еврейским языком.
      

Слушатель доклада поставил вопрос: исполнили ли евреи свою миссию в развитии человечества? Д-р Штай­нер: «Видите ли, это такой вопрос, что стоит его начать обсуждать, и он, к сожалению, тут же переходит в агита­цию. Но то, что совершенно объективно следует сказать в этой связи, не имеет никакого отношения к агитации». Древнееврейский народ исключительно сильно подго­тавливал христианское раз- витие. Он имел очень духов­ную религию, апеллировавшую только к духовным за­конам природы. Все в мире совершается только по воле Иеговы. Он – единствен- ный Бог. Окружающие наро­ды с их многобожием, естественно, не понимали евреев.

Единственный Бог не мог иметь образа, он постижим во внутреннем души, рассу- дком. «Но легко увидеть, что этим в высшей степени сгущается человеческий эгоизм; ибо человек делается чуждым всему, что находится вне его, если духовное он видит только в своей собственной пер­соне. И это в действительности породило определе- нный народный эгоизм в иудействе, чего нельзя отрицать». Но зато евреи вос- приимчивы ко всему, что не образно, на­пример к музыке. Однако по этой же причине у них нет способности к скульптуре, а рисуют они так, что цвет у них не играет никакой особенной роли, но значение име­ет лишь то, что художник хочет рассказать через образ.

Евреи приняли исключительно большое участие в развитии медицины, особенно те, которые пришли из Персии. Но медицина стала «монотеистической». «Боль­ше не знают, как действует отдельное средство, как в иудействе не знали, каковы отдельные духи природы. Так в медицину был втянут абстрактный дух, абстрактный культ Иеговы, пребывающий ныне в медицине повсюду. ... Абстрактная медицина Иеговы приспособлена ко всему мышлению евреев, она ему соответствует». Все это, есте­ственно, вызывает антипатию к евреям, как ее всегда вы­зывает человек, отличаю- щийся от других. «Но в целом можно сказать: дело заключается в том, что таким обра­зом не позволять культуре расчленяться, держать ее в единстве, как это делалось в течение столетий через евре­ев, больше нет нужды; в будущем это должно быть заме­нено сильным духовным познанием. Тогда отношение между одним Божеством и многими духами будет по­ставлено перед познанием, перед сознанием людей. Тог­да отпадет нужда бессознательно действовать в интере­сах одного-един- ственного народа. Поэтому с самого начала я нашел рискованным - когда евреев перестали выселять (в гетто. - Сост.) - основание сионистс­кого движения. Воз- двигнуть еврейское государство - значит вызвать дичайшую реакцию, дичайшим образом вернуться к реакции; этим грешат против всего того, что необходимо в этой области». Один значительный сио­нист, с которым я был дружен, излагал мне планы созда­ния еврейского государства в Палестине; теперь он за­нимает там видное положение. «Я тогда сказал ему: это дело сегодня совсем не своевременно, ибо сегодня своев­ременно то, к чему каждый человек примыкает без раз­личия расы, национальности, класса и т.д.... Здесь вы опять отделяете одну часть от всего чело- вечества!» На это, конечно, возражают, что ныне никто не хочет общече­ловеческого, но настаивается на том, что все должно раз­виваться из народного. Тот мой разговор состоялся до мировой войны. Желание обособляться как раз и при­вело к войне. «Так это величайшее несчастье XX в. при­шло от того, чего также хотят и евреи. И можно сказать: все, что здесь сделано евреями, теперь сознательным об­разом сде- лано всеми людьми, и евреям, собственно, луч­ше всего было бы войти в остальное человечество, сме­шаться с остальным человечеством, чтобы еврейство как народ перестало существовать.

Это есть то, что могло бы быть идеалом. Но этому противятся сегодня многие еврейские привычки и прежде всего - ненависть других людей. И именно они долж­ны быть преодолены. Но их не преодолеть, если все ос­танется по-старому».

Еврейский народ исполнил свою миссию. Но когда римляне изгнали евреев из Палестины, то повсюду, где их было хотя бы два человека, они всячески обосо-

бля­лись от окружающего, браки заключали только между собой и т.д. Только благодаря этому в других народах было замечено, что среди них живут евреи и они - чу­жие. А иначе никто бы не заметил, что евреи находятся в изгнании. Конечно, это удручает, когда читаешь, как в средневековье евреи жили в гетто.

«Судьба изгнания евреев сложилась благодаря их собственному характеру; они настойчивы, и они сохра­нили себя на чужбине. Это привело к тому, что позже это было сильно замечено и об этом говорят еще и сегодня». О них не только говорят, им стараются многое приписать там, где ищут виноватого, поскольку их отличают от дру­гих. И евреи ужасно много сделали для того, чтобы их отличали от других. Эти вещи необходимо сегодня рас­смотреть не национально, а общечеловечески.

353 (11)

1536. «Кто занимается вопросом дальнейшего влияния древнееврейских импуль- сов, тот встречает еще и в наши дни у ученого раввина и вообще в ученом рав- винизме самое крайнее проявление монотеизма.... Можно сказать: у всех других наций, народов и Духов времени было аналитическое задание, т. е. задание представлять мировой принцип расчлененным в различных существах.... Задание семитского народа - идти мимо всякого множества, синтетически предаваясь един- ству; благодаря этому импульсу столь сильна - например, в каббалистике - сила спекуляции, сила синтетического мышления». 121 (7)

1536а. «Каббала сегодня, собственно говоря, и среди самих евреев представляет собой нечто такое, чью глу­бинную мудрость понимают крайне мало....

Если вы встретите ученого еврея из глуши Галиции, мало заботящегося о себе, производящего своим видом отталкивающее впечатление на цивилизованного чело­века, то вы обнаружите, что он остатки каббалистической мудрости еще знает. В Австрии таких людей называют «равинами-кудесниками», т.к. они владеют некими вне­шними магическими искусствами, например, они могут намного лучше наших современных врачей вводить в гипноз. Они до некоторой степени даже посвяще- нные». Д. 29, с. 23

Китай, Япония

1537. «Но существуют еще культуры, сохранившие древнюю атлантическую куль- туру и внесшие ее в чело­вечество послеатлантического времени. В те время как индус... из эф. тела создает величие своей духовной жизни, с другой стороны перед нами предстает культура, кото­рая коренится в атлантизме и врабатывается в послеат­лантическое время, культура, которая в своей основе и в развитии несет как бы вырабатывание другой стороны сознания эф. тела. Это китайская культура. Вы поймете частности китайской культуры, приблизившись к ней с этой точки зрения.... она имела непосредственное отно­шение к высочайшим ступеням миро- вого развития. Но эта культура действует еще и на современные тела лю­дей, и, опять-таки, с совершенно иной стороны. Поэтому понятно, что как раз в этих двух культурах должны бу­дут столкнуться обе большие противоположности послеат- лантического времени: в определенных границах способная к развитию Индия и замкнувшийся в себе, застывший, повторяющий то, что было в древнеатлан- тическое время, Китай».

Древнеатлантический континент омывался теплым течением, «идущим с юга через Баффинов пролив к север­ной Гренландии, омывая последнюю; затем, отклоняясь на восток, оно постепенно охлаждалось и поворачивало - задолго до того, как Сибирь и Урал поднялись из воды и стали земной поверхностью - в область Урала, вниз, изгибалось, затрагивая южные Карпаты, и направ­лялось в область современной Сахары, чтобы, наконец, в Бискайском заливе впасть в Атлантический океан, обра­зуя собой совершенно замкнутое течение». «Это течение повторили китайцы в их замкнутой стеной культуре, пе­ренесенной из атлантического времени».

«История как таковая еще не существовала в атлан­тической культуре. Поэтому и китайская культура со­хранила в себе некоторую безысторичность. Здесь пе­ред нами нечто пред-индийское, идущее из Атлантиды». 121 (10)

1538. 
      «Китайцы в своей древней культуре совсем не имели того, что называется религией. Китайская культу­ра была безрелигиозной». Богов китайцы взяли позже из Индии. 354 (5)
      
1539. 
      «Китайское население в своей основной массе представляет собой потомков четвертой из семи атлантических рас», монголы - седьмой. 54(6)
      1539а. «Китайцы имеют задачу быть памятью человечества». 266-2, с. 331
      
1540. 
      «Души, воплощенные в Европе в первые хрис­тианские столетия, бывшие здесь, когда Христианство культурно распространялось с юга на север, теперь пе­решли в Азию. Особенно отчетливо этот феномен высту­пил в ужасной катастрофе второго десятилетия XX в. И для рассмотрения нашей современной земной циви- лиза­ции особенно значительно увидеть, что именно в японс­ком народе воплощены такие души, т. е. души, провед­шие некогда особого рода христианизацию Европы, но которые теперь с детства ни звука не слышат о Христи­анстве и лишь из под- сознания несколько нюансируют христианским импульсом того времени, кото- рый они носят в себе, декадентский азиатизм, который сегодня несет в себе все то, что обращается против Европы». 202 (8)
      

Общий характер народов Азии и Африки

1541. «Физ. тела африканских и азиатских народов сформированы более изнутри, через внутренние строящие силы. Тела европейских и американских народов сформированы более путем обращения к отношениям вне­шнего мира. Внешние силы более отпечатались здесь в пластических формах, более строили формы физ. тела».

«Эфирные силы у населения Африки и Азии лежат более во внутреннем их эф. тел. У жителей Европы и Америки они в большей мере лежат в эфирном мире, который окружает человека.... Благодаря этому они более связаны с духами природы». 158 (2)

1538. 
      «На Востоке ищущий духа пытается затемнить головное сознание, подавить его и вместо него возбудить, просветлить сознание туловища. Он пытается сделать процесс дыхания таким, чтобы в нем всплыло сознание». Он живет во вдыхаемом и выдыхаемом воздухе, следуя за его ходом и внося в сознание то, что иначе остается бессознательным. «Благодаря этому он приходит в со­стояние очень отчетливого осознания того, образом чего является процесс дыхания: жизни в духовном мире меж­ду смертью и рождением». Знание о том, что жизнь есть до и после смерти, на
      

Востоке является никакой не теорией, а очевидностью. 181 (15)

жүктеу/скачать 2.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: