Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 5. Художник До какого же предела доходит у Ницше критика эстетики? Ницше действительно неутомимо ведет тяжбу с романтическим искусством (Бодлер, Вагнер), другими словами, с идеей, будто художественное произведение выражает личное состояние боли, ностальгии, меланхолии. И еще Ницше действительно не занят поисками трансцендентального субъекта, которого Кант обнару живал в эстетическом суждении. Красота, по Ницше, отсылает к «психологии» художника, к возросшему чувству власти. Она находится на службе жизни, понятой как воля к власти, к сексу альности и к выразительности тела. Именно поэтому эстетика представляет собой, по сути, всего лишь «прикладную физио логию», а возражения против Вагнера «суть физиологические возражения» («Веселая наука», § 368) 225 . И в довершение, «эс тетическое состояние» должно действительно положить конец современному отделению художника — пленника своей гениаль ной субъективности — от публики. Но получается ли у Ницше, как только он отсылает от художественного произведения к ху дожнику, — а последний обладает «эстетическим состоянием», т. е. «психологическим» и «физиологическим», исходя из воли к власти, — действительно преодолеть ту самую метафизику субъ ективности, которая является основанием классической эстети ки? Если творение и эстетическое созерцание не соотнесены больше с отдельным сознающим субъектом, то проникновение искусства в жизнь осуществляется посредством расширения идеи «перспективы»: «перспектива — это фундаментальное условие жизни». «Вещи», «субстанции», «качества» являются всего лишь характерными заблуждениями, благодаря которым могут жить организмы. Постоянство есть не что иное, как окаме нелая (от Verfestigung) перспектива, а истина — застывшая види мость. Итак, Ницше пытается преодолеть истину во имя искус ства, признающего безгрешность становления и представляюще го собой волю к видимости (Wille zum Schein). Однако следует ли, вслед за Хайдеггером (Nietzsche, II, p. 186), признать, что Ницше не выходит за пределы картезианской метафизики, соот носящей любую истину с самодостоверностью человеческого субъекта? Пусть на место души и сознания Ницше ставит живое тело — это ничего не меняет в его скрытой «картезианской» ори ентации: понять искусство и его взаимоотношения с истиной Жан Лакост. Философия искусства 284 с точки зрения художника, а художника — с точки зрения воли к власти. Во всяком случае вместе с Хайдеггером мы увидим, ку да могут завести размышления об искусстве, отталкивающиеся от художественного произведения, а не от художника. И все же попытка Ницше создать «прикладную физиологию», которая, правда обходит молчанием материальную и телесную работу в творчестве, а также физическое присутствие произведения, вполне вероятно, прольет свет на вопросы, которые впоследст вии будут поставлены МерлоПонти: что такое постоянство ве щей, какую роль в искусстве играют перспектива и живое тело? жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|