Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»

С момента своего зарождения диалектика уделяет особое внимание описанию и 
объяснению сложной противоречивой природы процессов движения. Причем 
референтами этих процессов являются не только объекты и предметы материального 
мира, но и феномены идеальной сферы: понятия, идеи, концепции. Именно поэтому 
этимология самого термина диалектика происходит от древнегреческого слова διαλεκτική, 
что означает искусство вести беседу или спор. Здесь очевидно присутствует акцент на 
подвижность, изменчивость и текучесть языка. 
Принято выделять несколько важнейших этапов развития диалектических учений в 
истории философии. Как правило, к ним относят: античную диалектику; диалектику 
немецкой классической философии; материалистическую диалектику, представленную в 
рамках марксистско-ленинской философии; диалектические идеи и концепции, 
разработанные в трудах представителей постклассической философии.
По мнению Гегеля, подлинным изобретателем диалектики в античной философии являлся 
Платон. Именно в его учении диалектика впервые встречается в свободной и объективно 
обоснованной форме диалогического движения мысли. Причём, согласно Платону, это 
мыслительное движение наиболее адекватно может быть выражено в понятийной форме, 
когда идея воплощает себя в стихии интеллектуального мира диалогов. В этом смысле 
диалектические мотивы в философии Сократа должны оцениваться как своеобразная 
пропедевтика к утверждению культуры диалектического мышления в античной 
философии. У Сократа диалектика, в согласии с общим характером его 
философствования, имеет еще субъективную форму иронии, а сам сократический метод 
приведения к противоречию взаимоисключающих друг друга субъективных суждений 
способен породить лишь отрицательную форму диалектики.
Множество диалектических идей и стихийных догадок о вечном изменении и движении 
всего сущего как противоречивом потоке бытия содержалось в философских прозрениях 
элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон), Гераклита и других философов античности.
Как известно, именно в творчестве Аристотеля древнегреческая философия достигает 
наивысшей точки своего развития, обретая черты высокой классики. Несмотря на 
существующие мнения относительно того, что отличительной чертой философии 
Стагирита является строгий эмпиризм и метафизический рассудочный характер его 
логического учения, следует отметить немаловажный вклад Аристотеля в развитие 
диалектических представлений. Он состоит, прежде всего, в том, что именно в философии 
Аристотеля диалектика впервые обретает статус целостного учения о категориях, в 
системной совокупности которых отражается взаимосвязь и внутренне противоречивая 
природа движения всего сущего.
Таким образом, в древнегреческой философии достаточно убедительно развивается 
диалектический взгляд на мир и на основе умозрения формируется исторически первая 
версия диалектической философии.
В эпоху Возрождения и Нового времени диалектические идеи высказывались и 
обосновывались в трудах различных философов и мыслителей (Н. Кузанский, Дж. Бруно, 
Г. Лейбниц, Б. Спиноза и др.). Однако господствующей формой и доминирующим стилем 
мышления в этот период становится метафизика, которая абстрагировалась от учета 

всеобщей связи явлений и их динамики. Основной акцент в исследованиях природных и 
социальных объектов переносится на процедуры аналитического расчленения сложных 
комплексных объектов, классификации и систематизации накопленного знания. 
Большинству философов и ученых этой эпохи была чужда мысль о диалектичности бытия 
и соответствующей ей диалектичности мышления.
Особый интерес к разработке диалектического метода мышления возникает в немецкой 
классической философии, в рамках которой разрабатывается вторая историческая форма 
диалектики. У ее истоков стоял И. Кант, автор концепции, так называемой, 
трансцендентальной диалектики, которая убедительно обосновала теоретическую 
несостоятельность догматической метафизики как метода мышления. Диалектика у Канта 
становится неотъемлемым атрибутом познавательной деятельности философского разума, 
однако в ней преобладает отрицательная инстанция, столь ярко продемонстрированная 
Кантом в его учении об антиномиях чистого разума. В итоге кантовская версия 
диалектики оказывается отрицательной и не приводит к идее постижения противоречий 
развивающихся объектов в мышлении.
Работу по обоснованию диалектической природы развивающегося духа продолжили 
И. Фихте и Ф. Шеллинг. Но лишь в философии Г. Гегеля диалектика обретает свой 
подлинно аутентичный вид и разрабатывается в последовательной и целостной форме 
универсальной теории развития. По справедливой оценке Ф. Энгельса, Гегель впервые в 
истории мировой философии представил весь природный, исторический и духовный мир 
в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении и развитии. Он построил 
грандиозную систему философско-теоретического знания, которая, по замыслу немецкого 
мыслителя, призвана была в форме философско-категориальных определений выразить 
логику становления и развития, природы, общества и человеческого познания. Однако 
гегелевская концепция диалектики была развита на объективно-идеалистической основе, 
которая предполагала последовательное обособление духа от предметно-чувственного 
мира природы, социальной жизни и истории. Это обстоятельство определило глубоко 
спекулятивный характер гегелевской диалектики. Подлинной субстанцией развития у него 
оказывается постулированный безо всякого рационального обоснования Абсолютный дух, 
который в процессе своего исторического развития порождает природу, а затем и 
человеческую субъективность. Философским смыслом всех этих спекулятивных 
допущений являлась онтологизация мысли, которая произвольно трактовалась как вечная 
и объективно существующая духовная субстанция мира. Эта исходная философско-
мировоззренческая предпосылка гегелевской диалектики была существенно 
конкретизирована в двух фундаментальных принципах его философии:
а) принцип единства диалектики, логики и теории познания, в котором конкретно 
воплощался тезис о тождестве бытия и мышления в гегелевской его интерпретации;
б) принцип телеологической природы развития, который был призван объяснить 
механизм начала развития Абсолютного духа посредством развертывания имманентной 
для него цели, направленной на рефлексию и самопознание.
Принципиально идеалистический характер гегелевской диалектики и характерные для неё 
приемы спекулятивного философствования были подвергнуты резкой критике в процессе 

последующего развития европейской философии. В рамках теологического 
антигегельянства немецкого диалектика критиковали за пантеизм, и даже атеизм 
(Х. Хенгстенберг, К. Эшенмайер, Ф. Якоби и др.) Ф. Шлейермахер и К. Зольгер, 
отталкиваясь от идей позднего Шеллинга, критиковали диалектику Гегеля с позиций 
романтизма. Критике панлогизма немецкого диалектика посвящено множество страниц 
философских сочинений А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Л. Фейербаха и других 
известных философов той эпохи. Однако наиболее последовательной и конструктивной 
эта критика спекулятивно-идеалистической природы гегелевской философии оказалось 
тогда, когда Маркс и Энгельс на ее основе сформулировали программу позитивной 
разработки теории материалистической диалектики. Но обоснование и развитие такой 
теории не могло реализоваться в русле мировоззренческих постулатов философской 
антропологии Л. Фейербаха. Оно стало возможным лишь на почве марксистской 
философии, в связи с обоснованием материалистического понимания истории. Так 
возникает и концептуально оформляется третья историческая форма диалектики, которая 
является универсальной философской теорией развития и эффективным методом 
познания сложных развивающихся систем органической, неорганической и социальной 
природы. Материалистическая диалектика является важнейшим теоретическим 
компонентом в системе философии марксизма и представляет собой учение о всеобщей 
связи и развитии природы, человеческого общества и мышления. Как философская теория 
материалистическая диалектика включает в свой состав три базовых содержательных 
компонента. К ним относятся: принципы, законы и категории. В качестве основных 
принципов выделяют: а) принцип материального единства мира; б) принцип всеобщей 
связи; в) принцип развития.
Законы материалистической диалектики являют собой такой компонент в ее содержании, 
который позволяет корректно проинтерпретировать основные мировоззренческие 
вопросы, связанные с пониманием развития как формы необратимого, направленного и 
качественного изменения сложноорганизованных системных объектов.
Закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос об источниках и 
движущих силах развития, трактуя их как имманентный процесс развертывания 
внутренних диалектических противоречий изменяющихся систем.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений характеризует 
развитие как единство континуальности и дискретности, прерывности и непрерывности 
развития, раскрывая, таким образом, механизм этого процесса.
Закон отрицания отрицания позволяет теоретически выразить общую структуру, 
прогрессивную направленность и форму реализации целостных циклов развития 
изменяющихся объектов.
В качестве важнейших категорий материалистической диалектики обычно выделяют: 
общее – особенное – единичное; содержание и форму; необходимость и случайность; 
причину и следствие; сущность и явление и др. Каждая из этих категорий, а также их 
системная совокупность позволяют задавать философско-теоретическое пространство 
интерпретации развивающихся систем в различных функциональных и предметно-
содержательных аспектах их существования и познания.

В постклассической философии диалектическая проблематика, как правило, 
концентрируется в таких направлениях и стратегиях развития философской мысли, как 
социально-критическая и экзистенциально-феноменологическая. Отметим, что 
постклассические версии диалектического философствования были органично связаны с 
тенденцией радикальной критики рационалистической традиции, резюмированной в 
философии Гегеля в его концепции панлогизма. С другой стороны, в рамках 
неомарксистской доктрины в ХХ столетии активно развиваются различные варианты 
диалектики «праксиса», «негативной диалектики», «авангардистской диалектики 
эстетического нигилизма» и др. 
В любом случае в постклассической философии развитие диалектических представлений 
органично связано с критической реакцией на рационализм и гипостазированием 
иррационалистических основ философствования. Одна из линий этой иррационализации 
диалектического мышления была связана с философской деятельностью позднего 
Ф. Шеллинга, Э. Гартмана, А. Шопенгауэра. В ней обнаруживает себя своеобразный 
«объективизм» и традиционная для немецкой классики ориентация на сверхличностное 
начало. Другая линия, как раз наоборот, демонстрирует методологию «личностной 
устремленности» и гипертрофированного субъективизма. Эта линия достаточно ярко 
обнаруживает себя в творчестве С. Кьеркегора и Ф. Ницше. 
В противоположность логически-понятийной («количественной») диалектике Кьеркегор 
развивает свой диалектический проект, претендуя на разработку особой 
«экзистенциальной диалектики», которую он оценивал как «качественную». В ней 
воспроизводится своеобразная субъективная логика существования личности, 
переживания ею своей уникальности и неповторимости. «Качественная диалектика» 
предстает у Кьеркегора как своеобразный метод раскрытия трагедии человеческого 
существования, превращая объективные противоречия, свойственные этому 
существованию, в экзистенциальную напряженность личностного бытия. Главный 
недостаток классических версий диалектики (и в частности гегелевского ее варианта) он 
видит в гармонизирующей тенденции, в стремлении примирить противоположности в 
высшем синтезе. Свою же экзистенциальную диалектику Кьеркегор, наоборот, трактует 
как «логику» перманентного свободного выбора между противоположностями, чреватую 
трагическим столкновением жизненных альтернатив.
Эту линию тотальной субъективизации диалектики продолжил Ницше, который 
окончательно порывает с европейской традицией рационалистического философствования 
и предлагает особую эстетически выверенную форму «риторической суггестии», в 
которой обращение к иррациональной стихии бытия находит свое адекватное и 
неповторимое воплощение. Изобретая свой собственный язык диалектического 
философствования – язык эмоций и пророчеств, символов, иносказаний и аллегорий, – 
Ницше по существу реализует программу подлинной «эмансипации» иррационализма как 
мировоззренческой основы постклассических версий диалектики.
Одна из первых неомарксистских концепций диалектики была предложена в книге 
Д. Лукача «История и классовое сознание. Исследования о марксистской диалектике» 
(1923). В ней автор обозначил основные мировоззренческие и методологические 
ориентиры диалектической философии, сопряженной с базовыми постулатами 

неомарксизма в его лево-радикальной интерпретации. В толковании диалектики, данном 
Лукачем, обнаруживаются мотивы, восходящие к неокантианству, философии жизни и, 
конечно же, гегелевской философии и неогегельянским версиям диалектического 
мышления. Отличительная особенность концепции социальной диалектики, выдвинутой в 
работе Лукача в том, что теоретические построения Гегеля истолкованы и 
модернизированы в духе основополагающих идей и категорий «Капитала» К. Маркса. Это 
придало концепции очевидную социально-практическую заостренность и явилось 
причиной повышенного внимания к ней со стороны радикально ориентированных слоев 
западноевропейской интеллигенции. Данное обстоятельство в значительной степени 
объясняет то, что модель диалектической философии, которую обосновал Лукач в 
названной книге, стала во многом парадигмальной для всех других версий диалектики, 
«возводимых» в дальнейшем на базе философских оснований неомарксизма.
Прежде всего, это относится к творчеству представителей Франкфуртской школы 
(М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно), которые, разрабатывая свою версию 
«критической теории», уделяют особое внимание обоснованию так называемой 
«негативной диалектики». В 1966 выходит специальная работа Адорно «Негативная 
диалектика», где франкфуртский философ ставит перед собой нетривиальную задачу 
обосновать радикальную несостоятельность и отчужденный характер 
«позднебуржуазного общества», спасти и гипостазировать все «нетождественное», 
«иное», т.е. не интегрированное в «тотальное господство» буржуазной социальности. 
Именно такая кардинальная деструкция существующего миропорядка или, как 
выражается Адорно, «неудачной цивилизации» является наиболее полной импликацией 
исконного влечения к небытию, составляющего основной философский пафос 
«негативной диалектики».
Аналогичные (в определенном отношении) идеи обсуждает и Ж.-П. Сартр в своей 
концепции «диалектики праксиса». Она представлена французским философом в работе 
«Критика диалектического разума», первый том которой вышел в 1960 году. Ранее в 
своем фундаментальном философском трактате «Бытие и ничто» Сартр развивает 
концепцию «негативной диалектики» на основе принципов экзистенциально-
феноменологического философствования. При этом авторитетными для него являются Э. 
Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гегель. Переходя же к анализу диалектики исторического 
процесса, Сартр однозначно объявляет себя учеником Маркса и только Маркса. Поэтому 
реальная диалектика для него становится «логикой труда», которая ответственна за 
процесс «тотализации» работников, участвующих в процессе опредмечивания 
собственных индивидуальных проектов. Правда Сартр допускает существенную 
модификацию теории аутентичного марксизма, заявляя, что только индивидуальная 
практика органически диалектична и только ее присутствие свидетельствует о реальном 
наличии экзистенциального проекта личной свободы, а также о возможности успешной 
«тотализации» материальных условий и компонентов трудовой деятельности. Несмотря 
на всю эту вполне понятную дань экзистенциалистским мотивам в его концепции 
«диалектики праксиса», Сартр осуществляет самое фундаментальное в постклассической 
философии исследование диалектической логики исторического процесса. Социально-
политический эффект названной концепции оказался весьма уязвимым, поскольку 
инициировал культ революционного насилия и радикальных форм борьбы за 

индивидуальную свободу, против материальной необходимости. Однако в целом 
диалектические идеи социальной антропологии Сартра оказались значительным 
достижением в развитии неомарксистской диалектики.
Парадигмальное пространство современной философии органично включает в себя 
диалектическую мысль, посредством которой осуществляется рефлексия над 
противоречивыми процессами развития человека, общества и природы в 
глобализирующемся мире. Это означает, что и для многих других школ и направлений 
современной западной философии (герменевтика, персонализм, эволюционная 
эпистемология и др.) весьма характерны диалектические мотивы и ориентации. Сегодня 
трудно говорить о наличии и разработке относительно завершенных и концептуально 
обоснованных теорий диалектики. Скорее можно вести речь о диалектической 
направленности и имманентной устремленности современного философствования к 
осмыслению сложной архитектоники развивающегося мира, его культуры и 
социотехносферы. Именно таким образом современное философское сознание пытается 
ассимилировать и теоретически выразить фундаментальную идею динамизма и 
изменчивости бытия во всех проекциях и формах его объективации.
Следовательно, вывод о динамической природе бытия и атрибутивности развития на 
различных уровнях организации Универсума находит свое убедительное подтверждение в 
философии, науке и культуре разных эпох и народов. Мир и существование человека в 
нем неотвратимо подвержены изменениям, составляющим извечную загадку бытия.
3) СТАНОВЛЕНИЕ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ИДЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ 
И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ
Становление эволюционных идей в науке осуществлялось на протяжении достаточно 
длительного времени. С разной степенью интенсивности и в различных контекстах эти 
идеи обнаруживают себя в развитии биологии, геологии, палеонтологии, психологии, 
социологии и других научных дисциплин. А безусловным лидером в этом отношении 
является биологическое познание. Именно в биологии принцип развития получил 
наиболее полную и фундаментальную разработку. Одна из первых попыток создания 
целостной эволюционной теории принадлежит Ж.Б. Ламарку. На страницах своего 
известного сочинения «Философия зоологии»(1809) он развивал и пытался обосновать 
своеобразную версию эволюционного учения. Согласно Ламарку, природе свойственно 
стремление к постоянному совершенствованию своих форм, осуществляющемуся 
посредством наследования организмами благоприобретенных свойств. На основе 
принципа градации он располагает живые организмы в определенном порядке, 
выстраивая их иерархию от простого к сложному. Эволюционные идеи Ламарка оказали 
значительное влияние на последующее развитие естествознания, в частности, геологии. 
Так, Ч. Лайель, выстраивая свое учение о геологических процессах, отказался от 
исходных установок «теории катастроф» и заимствовал идею Ламарка о доминанте 
постепенных, накапливающихся во времени незначительных изменений, которые затем 
приводят к радикальным трансформациям.
Однако подлинное торжество эволюционных представлений применительно к живой 
природе обнаруживается лишь у Ч. Дарвина. Он, безусловно, испытал на себе влияние 
идей как Ламарка, так и Лайеля. Именно в учении Дарвина впервые на научных 

принципах обосновывается целостная концепция эволюции органической жизни, 
вскрываются движущие силы тех изменений, которые происходят в живой природе. В 
своем знаменитом сочинении «Происхождение видов путем естественного отбора, или 
Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859) Дарвин раскрывает 
важнейшие эволюционные механизмы: изменчивость, наследственность, естественный 
отбор.

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: