План лекции:
1) Понятие техники. Феномен технологического детерминизма в обществознании.
2) Становление философии техники и основные направления ее развития.
3) Социально-философские программы исследования техники: техницизм, антитехницизм,
синтетическая программа.
4) Техника как социокультурный феномен. Техносфера и основные этапы ее развития.
5) Проблема взаимосвязи науки и техники. Научно-технический прогресс и его
современные формы.
Литература:
Основная литература
Горохов В.Г., Розин В.М. Введение в философию техники: учебное пособие. СПб., 1996.
Поликарпов В.С. История науки и техники. Ростов на /Д., 1999.
Философия и методология науки: учеб. пособие для аспирантов и магистрантов /
А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. Мн.: ГИУСТ БГУ, 2011. 479 с.
Философия науки и техники. Учеб. пособие / Под ред. А.Р. Познера М., 1993.
Дополнительная литература
Виртуальная реальность как феномен науки, техники и культуры. СПб., 1996.
Виртуальная реальность: философские и гносеологические проблемы. М. ,1997.
Воронин А.А. Техника как коммуникационная стратегия // Вопр. философии. 1997. № 5.
Высокие технологии и современная цивилизация. М., 1999.
Иванов Б.И. Философские основания технознания // Наука и техника. Вопросы истории и
теории. Вып. 13. СПб., 1997.
Ленк Х. Размышления о современной технике. М., 1996.
Митчем К. Что такое философия техники. М., 1995.
Мэмфорд Л. Миф машин// Утопия и утопическое мышление. М., 1995.
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
Розин В.М. Философия техники и культурно-исторические реконструкции развития
техники // Вопросы философии. 1996. № 3.
Становление философии техники: техническая рациональность и техника. М., 1997.
Философия техники в ФРГ. М., 1989.
Философия техники: история и современность. М., 1997.
Шапиро Д.И. Человек и виртуальный мир. М. 2001.
Шаповалов Е.А. Курс лекций по философии техники. СПб., 1998
Структурно-содержательный конспект лекции
1) ПОНЯТИЕ ТЕХНИКИ. ФЕНОМЕН ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО
ДЕТЕРМИНИЗМА В ОБЩЕСТВОЗНАНИИ
Современная цивилизация, если отвлечься от ее внутреннего многообразия, может быть
определена как техногенная. Такая характеристика относится не только к пути развития Запада, но
отражает и общую тенденцию развития всего человеческого общества. Именно современность
обнаруживает роль науки и техники как ведущих детерминант современной жизни общества.
Техника – исторически развивающаяся совокупность создаваемых людьми средств (орудий,
устройств, знаний, навыков), которые позволяют людям преобразовывать и использовать
естественные и искусственные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих
потребностей. Техническая деятельность людей и технические изделия, возникают практически
одновременно с появлением Homo sapiens. Техника всегда была уникальным средством
преобразования окружающей человека среды в ее природном и социальном проявлениях.
Истоки интереса к технике обнаруживаются еще в древности. Тем не менее, люди долго не
осознавали преобразовательный характер искусственных продуктов, создаваемых их трудом,
наделяли их божественной силой. В этом смысле вся древняя техника была магической: она
позволяла человеку влиять на природные силы.
Понятие «техника», обозначавшее все, что человек сделал руками: оружие, игрушки и т.д.–
появилось в античности. И уже античные философы осмысливали технику как проблему, ставя
вопросы о происхождении дара сотворять технику, о цели технической деятельности, о природе
придуманных и изготовленных человеком предметов. Мыслителей интересовали в основном те
стороны технических средств, благодаря которым последние гармонично «встраивались» в
единый космический порядок. Процесс производства вещей трактовался как естественный ход
событий.
В XVII в. – в эпоху развертывания научной революции и постепенного развития
промышленного производства – понятие «техника» означало совокупность всех тех средств,
знаний и навыков, которые относились, прежде всего, к производству орудий труда и машин.
Развитие ремесла и мануфактурного производства сыграло роль одной из предпосылок развития
экспериментального математизированного естествознания.
В XVIII-XIX вв. произошел «скачок» в развитии техники – возникло крупное машинное
производство, вытеснившее ремесленный труд. Развернувшаяся промышленная революция
произвела глобальные изменения во всей общественной системе .
Разнообразные масштабные последствия развития техники обращают на нее внимание
теоретиков. В это время появляется техническое знание. Его основатели – так называемого
философствующие инженеры – Э. Гартиг, И. Бекманн, Ф. Рело и др. Выдающиеся организаторы
промышленности, практические специалисты, они попытались зафиксировать особенности
инженерного мышления, концептуализировали современные им технологические и технические
знания.
В ХIХ – ХХ вв. в области философской и общественной мысли формируется комплекс идей,
который впоследствии был охарактеризован как технологический детерминизм. Основателями его
в ХIХ веке были А. Сен-Симон, О. Конт и др. Они считали, что прогресс техники не зависит от
социального контекста. В марксизме техника – нейтральный элемент в системе социальных
отношений, но активный в преобразовании природы, поскольку является элементом
производительных сил общества. Кроме того, техника рассматривалась в качестве основы
социального прогресса. Эту идею в середине ХХ в. развивают технократические концепции
индустриализма, постиндустриализма, информационного общества. Основные идеи названных
направлений в социально-гуманитарной мысли стали исходным методологическим основанием
современной философии техники . В целом, в рамках классической философии (в силу ее
созерцательности и недооценки преобразовательной стороны человеческой деятельности) техника
не вычленялась как самостоятельная социальная сила и самостоятельный объект исследования.
2) СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ И ОСНОВНЫЕ
НАПРАВЛЕНИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ
Лишь на рубеже Х1Х-ХХ веков, когда происходит бурное развитие технических наук,
начинается профессиональное изучение теоретических и философских аспектов техники усилиями
Э. Каппа и Ф. Бона в Германии, П.К. Энгельмейера в России, Э. Дюркгейма и (отчасти) А.
Бергсона во Франции. В контексте становления неклассической философии постепенно
складывается особое направление философской рефлексии – философия техники. Ее появление
было подготовлено как социальными изменениями (научной, промышленной, социальной
революциями), так и теоретическими достижениями – развитием естествознания, технического и
гуманитарного знания, поворотом неклассической философии к проблемам конкретного развития
социума и человека.
В ХХ в. исследования в этой области продолжают Ф. Дессауэр, Л. Мэмфорд, М. Хайдеггер, К.
Ясперс, Х. Ортега-и-Гассетт, Г. Сколимовски, Ф. Эллюль и др.
Проблемное поле и структура философии техники интенсивно формировались по мере
выявления особенностей развития и функционирования техники и технологий в социально-
культурном пространстве. Современные исследователи отмечают концептуальную и
методологическую разнородность философских знаний в этой области, что говорит о «молодости»
философской традиции исследования.
Понятие «философия техники» было предложено Э. Каппом в работе «Основы философии
техники» (1877). Такие мыслители, как Э. Капп, П.К. Энгельмейер, Ф. Дессауэр и др., хоть и
принадлежали к различным философским традициям, исследовали сущность и различные
онтологические проекции техники, в основном, в духе натурализма. Капп выводил возможности
техники из развития самой природы и считал машину проекцией органов человека, продолжением
природной эволюции. Дессауэр, напротив, считал, что техника – не простое применение законов
природы, а имеет относительно автономный смысл, поскольку реализует те возможности бытия,
которые заложены в природу Творцом. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Л. Мэмфорд, Н.А. Бердяев и др.
наряду с разработкой онтологических проблем, акцентировали аксиологическую и
антропологическую проблематику, подняв вопрос о связи технического прогресса с судьбой и
кризисом современной цивилизации и культуры. Ясперс полагал, что техника – принципиально
новый фактор человеческой истории, она обладает огромными материальными и духовными
возможностями, но в условиях технической цивилизации человек становится одним из видов
сырья, подлежащего обработке, и не может освободиться из-под ее власти, утрачивает личностное
начало. Ортега-и-Гассет связывал с развитием техники появление в ХХ в. «массового»,
усредненного человека-потребителя. Очень влиятельными были идеи Хайдеггера. В противовес
классической натуралистической традиции, он считал, что философия должна рассматривать
скрытую от нас сущность техники, которая выявляется им как «понуждение» природы, как
свободное использование ее сил и энергий в форме технических средств. Техника – это
универсальная ценность. Она вырастает из природного материала, но входит в круг бытия
человека. Главная опасность для современной культуры – не в самой технике, а в фетишистском
отношении к ней, в непонимании ее онтологической сущности.
Предметом систематического философского исследования техника становится лишь в
послевоенный период, с развитием НТР – в 1960-1970-е годы. Именно тогда особенно отчетливо
выявилась обусловленность развития науки, экономики, экологии, политики, социальной сферы
успехами и возможностями техники.
Современная философия техники – область философских исследований, направленных на
осмысление природы техники и оценку ее воздействий на общество, человека, культуру. В центре
внимания философии техники стоят вопросы: что такое техника? Какова ее природа и истоки?
Угрожает ли она будущему человечества? Можно ли управлять развитием техники? В чем
специфика научно-технического знания? И многие другие.
Философию техники в это время представляют такие мыслители, как Г. Сколимовски,
Ф. Эллюль, Г. Йонас, Ф. Рапп, Х. Ленк, Т. Бек и др. Их усилиями активно развиваются
методологические проблемы технознания и инженерии, технической рациональности, структуры
технического мышления, соотношения философии техники с философией науки, концептуального
и понятийного инструментария самой философии техники. Становление сложных
«человекоразмерных» технических систем, неоднозначные социальные и культурные последствия
развития техники и техносферы ориентировали философов на глубокую разработку социально-
антропологических и этических проблем.
Эллюль предложил широкое толкование техники как новой среды существования человека,
которая включает все социальные, экономические, культурные реалии. В этом контексте он
критически и во многом с пессимистических позиций представляет человека как носителя особого
сознания, подчиненного техническим ценностям; социальную и культурную жизнь как предельно
рационализированные техникой, «расколдованные» ею; развитие техники конца ХХ века –
потерявшим человеческий смысл.
Йонас отмечает иррациональный характер нынешнего технического прогресса, поскольку
современная цивилизация утратила «точку технического насыщения», а значит и возможность
управлять техникой и технологией.
3) СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОГРАММЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ТЕХНИКИ: ТЕХНИЦИЗМ, АНТИТЕХНИЦИЗМ, СИНТЕТИЧЕСКАЯ
ПРОГРАММА
В целом, в современной философии техники с известной долей условности можно выделить
несколько социально-философских программ исследования и оценки техники: техницизм,
антитехницизм и синтетическую программу.
Достарыңызбен бөлісу: |