-
«Что произошло бы, если бы человек мужественно спросил себя: хочу ли я действительно иметь понятие о природе, а не о призраке природы; должен ли я проникнуть к действительности? - Тогда он нашел бы не атомы, не молекулы, не оствальдовские и геккелевские понятия, тогда он нашел бы Аримана с его воин- ством! Тогда все обернулось бы духом. Тот, кто через истинное естествознание пробивается к действительности, находит Аримана. А этого люди боятся, ибо думают, что свергнутся в пропасть, если там, где они ищут одну материю, которой там нет в действительности, они найдут дух.... Наше естествознание останется призрач- ным, должно будет остачься таким, пока люди не обретут мужество искать духовное; но тогда они найдут Аримана».
«А наша психология дает не истинную душу, а только образ души. По сути говоря, вся психология, которую теперь преподают в академиях и университетах, дает лишь образ души. И этот образ лишь ослепляет в отношении действитель- ности; если же на том пути, где возникает образ, исследовать дальше, то объ-
явился бы Люцифер. Это было бы ближайшей духовностью, которую там нашли бы». 184 (14)
174а. Приверженцы материалистической науки подсознательно испытывают страх перед духом. «Стоит лишь посетить какую-нибудь лабораторию, где работает много людей; там можно видеть, как сильно их эф. тела пропитаны Ариманом. Ясновидящий видит в них точно те же формы, какие возникают в эф. телах, охваченных страхом». 266-3, с. 177
-
«Отношение общей телесности ко втекающим внутрь ее нервным проце- ссам можно сравнить с отражением в зеркале. Тело рождает образы процессов, и душа относится к этим образам подобно стоящему перед зеркалом и наблю- дающему свое отражение». Внешней науке трудно понять, как возникающие в результате возбуждения органов чувств и нервов процессы в теле превраща- ются в душевные переживания.... Те же самые ариманические силы, которые притягивают душу к телу, деятельны духовно вне человека в природных взаимосвязях. Они как духовные силы деятельны в телесной организации в указанных процессах отражения, которые как духовное пребывают в веще- ственности тела; действуя в душе, они делают ее способной переживать обра- зы. Все природопознание опосредовано ариманической деятельностью». Люциферическое, в противовес этому, действует в развитии свободной воли.
35 с. 418-19
-
Средневековый схоласт был обуреваем жаждой познания духа, приходя- щего из откровений сверху, а познания природы - снизу. Но природопознание было для него духовным, а в откровении было заключено мышление. А к чему стремится рассудочное познание? – К объектам; оно хочет замкнуться на объ- екты. Схоластик не мог позволить ему этого, поскольку оно содержало в себе для него духовное. «Когда современное Интеллектуалистическое рассудочное познание замыкается на внешнюю природу, замыкается полностью, то оно замыкается полностью в ариманическом». Пронизанное духом рассудочное познание схоластик ощущал как нечто жгущее и отшатывался от него. «При- рода греховна! - Он прятался от Аримана. От этого избавилось последующее развитие: в XIX столетии оно выбросило все духовное из рассудочного позна- ния и замкнулось в ариманическом». Мир стал состоять из атомов. 213 (10)
-
Ученые естествоиспытатели оказывают человечеству добрую услугу, доводя его лишь до завесы, отделяющей чувственный мир от сверхчувственного, «ибо если бы они прорвали эту завесу, то люди познакомились бы с силами, с теми разрушите- льными существами... стоящими на службе у Аримана. Следствие этого было бы таково, что неподготовленные люди, так сказать, с радостью переняли бы силы, пришедшие с этой стороны. С этими силами люди смогли бы сделать многое, но все это служило бы разрушению, умерщвлению доброго. Так что неведение, в котором находятся люди благодаря естественнонаучному мировоззрению, в определенном отношении является добром. Такова одна сторона дела». С другой стороны, благодаря естествознанию, люди столетиями живут в заблуждениях, души вязнут в сом- нении за сомнением. В конце концов, эти души людей могут утонуть в колоссальном море скептицизма. Спасти положение может только Духовная наука. Те аримани-
ческие существа, что находятся за завесой природы, имеют родство с низшими инстинктами и страстями человека. Для них это составляет их высшее. Союз с этими существами означает для человека понижение его природы. 254 (9)
178. «Те, кто хотят в наше время вести человечество просто под влиянием догмы откровения, ведут его в люциферическом смысле. А если водительство, как это делают естествоиспытатели, осуществляется в смысле догмы внешнего чувственного опыта, то оно ариманического характера». 195 (5)
Дарвинизм -
«Как человек не распознает люциферический элемент в человеческой голове, так не может он распознать ариманический элемент, с которым Божественное ведет борьбу во всем остальном организме. И так возникло чисто ариманическое измышление, будто человек произошел от животного». С другой стороны, возни- кновению этого заблуждения способствовало незнание того, что голова есть люцифе- рическое образование. 194 (2)
-
«В материалистической версии дарвинизма, естественно, нет места для исто- рии райского искушения. Ибо лишь совершенно дегенерирующий рассудок может верить в то, что праобезьяна женского пола могла быть искушена Люцифе- ром». 175 (9)
-
В прошлом человек имел тело животного; воспоминание об этом в древнем Египте выразилось в изображении богов в животных формах. В наше время это нашло свое выражение в дарвинизме, говорящем о происхождении человека от животного. 105 (11)
-
«Из дарвинова учения о развитии идет... прямая дорога к учению о повтор- ных земных жизнях». 148 (1)
183. «Если хотят понять Дарвина, то нужно взять вместе все законы, найденные прежде. Если хотят понять Гете, то необходимо восходить ко все новым и новым закономерностям бытия. Они оба необходимы». 177 (12)
Достарыңызбен бөлісу: |
