Религиозные традиции немцев-меннонитов Оренбургской области в условиях атеистической пропаганды (1945-1991 гг.)

Религиозные традиции немцев-меннонитов Оренбургской области в условиях атеистической пропаганды (1945-1991 гг.)

Последние молитвенные дома меннонитов в Оренбургской области были закрыты еще в начале 1930-х годов. Либерализация государственной конфессиональной политики в последние военные и первые послевоенные годы не привела к легализации деятельности религиозных организаций немцев-меннонитов. На все ходатайства о регистрации общин меннонитов в Чкаловской области неизменно следовал отказ. Неофициально главным мотивом отказа в регистрации являлось то, что верующие продолжают «придерживаться учения, отрицающего необходимость защиты Отечества с оружием в руках»³⁴⁰. В инструкции Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР отмечалось, что «… вообще регистрировать общины меннонитов не следует, так как в этом нет в настоящее время ни политической целесообразности, ни практической необходимости»³⁴¹.

Некоторые данные о религиозной жизни, практике и обрядности меннонитов содержатся в отчетах уполномоченных по делам религиозных культов по Оренбургской области (СРК). Они особо интересны тем, что дают представление о том, как в условиях запретительных мер, в послевоенный период, пусть и в несколько трансформированном виде, все же сохранялись традиционные для меннонитов формы религиозной культуры и обрядности.

Вынужденные скрывать свою религиозную жизнь, верующие продолжали нелегально проводить молитвенные собрания или искали возможности для отправления религиозных обрядов в действующих легально общинах ЕХБ. Многие меннониты принимали водное крещение, проводимое пресвитерами общин ЕХБ, не вступая непосредственно в их организацию. Проповедники, проживающие в Люксембургском, Переволоцком и Александровском районах, неоднократно обращались к уполномоченному с просьбой о допущении проведения обрядов похорон и свадеб. Все подобные просьбы неизменно получали отказ, ввиду отсутствия зарегистрированной меннонитской общины и недопустимости в связи с этим проведения массовых религиозных мероприятий. Тем не менее, крещение, похороны и бракосочетания совершались по традиционным религиозным обрядам. За нарушение советского законодательства о культах проповедники регулярно привлекались к административной ответственности.

Верующие регулярно проводили молитвенные собрания. Зимой собирались по вечерам в среду и субботу, а в воскресенье дважды – утром и вечером. В период летних работ собрания проходили реже, в субботу вечером и в воскресенье – утром и вечером. Молитвенные собрания сопровождались игрой на фисгармонии или аккордеоне и пением хора. Жизнь в колхозах, во время проведения молитвенных собраний, затихала. Зачастую на молитвенные собрания собиралось до ста человек в одном доме.

Несколько изменилось в этот период отношение меннонитов к службе в армии. В беседе с уполномоченным СРК проповедник П. Мартенс высказался по этому вопросу следующим образом: «...отрицание службы в армии, защиты Родины с оружием в руках – это было раньше у нас и у баптистов. Теперь этого нет. Приказ нашего правительства – закон для нас»³⁴². Фактически решение вопроса о прохождении воинской службы оставалось на совести непосредственно верующего. В армии теперь служили все меннониты, но часть из них ходатайствовала о призыве в нестроевые войска.

В своих ходатайствах меннониты отрицали факты проведения религиозной работы с детьми, а также утверждали, что не препятствуют участию молодежи в культурных мероприятиях. Однако эти утверждения далеко не всегда соответствовали действительности. В поселениях меннонитов по-прежнему господствовал старый патриархальный, замкнутый уклад жизни.

Верующие старались сохранить традиционные формы религиозного воспитания детей и молодежи. В информационной справке уполномоченного СРК, составленной в конце 1968 г., содержится интересная информация о религиозно-нравственном воспитании детей и подростков немцами-меннонитами, проживающими в Оренбургской области. В справке отмечалось, что меннонитские проповедники обращают очень большое внимание на воспитание детей подростков и молодежи в религиозном духе. При этом, подчеркивалось в справке, нужно учитывать, что «…одной из характерных, можно сказать традиционных черт быта немцев-меннонитов является воспитание детей в духе абсолютного, бесприкословного повиновения родителям, в том числе и в вопросах мировоззрения, взглядов и отношения к тем или иным сторонам жизни и поведения»³⁴³. В семье считалось обязательным совершение молитвы утром и перед сном, а также перед каждым приемом пищи. Основываясь на этом, уполномоченный считал вполне естественным, что ребенок «…привыкает к слову божьему прочно, основательно с пеленок»³⁴⁴. В результате большинство детей шли в школу уже глубоко верующими и атеистическая работа в школах не давала ожидаемых результатов. Учительница 4-го класса села Степановка (Переволоцкий район) А.А. Тиссен, например, заметила, что в ее классе, состоящем из 32 детей, верующими являются 29 учеников. По данным социологического опроса, который был проведен в школах Александровского района в конце 1967 г., из 148 верующих-меннонитов учащихся старших классов, 99 уверовали в возрасте до 7 лет, 14 – до 12 лет, и 8 – до 16 лет.

Среди верующих-меннонитов сохранялось отрицательное отношение к участию в общественной деятельности, к зрелищным мероприятиям, кино, театру, самодеятельности и спорту. Например, в селе Сузаново Новосергиевского района по воскресеньям на просмотр кинокартин в клуб приходило в среднем всего 15-20 человек. Вся молодежь в это время шла на молитвенные собрания, которые специально для них устраивались между утренним и вечерним молитвенным собранием для взрослых. Специально для детей разрабатывались религиозные викторины, литературно-религиозные монтажи, изобретались религиозные игры, загадки-отгадки, распространялись библейские тексты, стихи, диалоги. В ходе проведения проверки в Клубниковской и Степановской школах Переволоцкого района, у многих учеников были обнаружены специальные тетради, в которых дети записывали изречения из Библии, стихи, мысли³⁴⁵. Выявлены факты деятельности «Союза верующей молодежи» («Югендфейрейн»). Действовали музыкальные кружки и кружки кройки и шитья, в которых изучались молитвы и религиозные песни.

По сравнению с другими конфессиями, где верующие в основном были людьми преклонного возраста, особенностью менонитских общин было большое количество молодежи и людей среднего возраста. Численность нелегально действующих общин меннонитов не только не сокращалась, но даже имела тенденцию к увеличению.

Изменения в подходе к регистрации общин меннонитов произошли только в середине 1970-х годов, после принятия Постановление ЦК КПСС от 26 июня 1974 г. «О мерах по улучшению работы среди граждан немецкой национальности». 8 августа 1974 г. Совет по делам религий принял специальное Постановление «Об упорядочении сети религиозных объединений, состоящих из граждан немецкой национальности, и усилении контроля за их деятельностью». 12 августа 1974 г. на заседании Президиума Совета Министров РСФСР был заслушан отчет организационно-инструкторского отдела «О работе исполкомов местных советов Оренбургской области по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах». Отмечая данные о существовании нелегально действующих меннонитских объединений, в отчете осторожно рекомендовалось изменить тактику по отношению к меннонитам³⁴⁶. Уже в сентябре 1974 г. были зарегистрированы общины братских меннонитов в поселках Подольск и Донской. Еще три общины были поставлены на учет.

К 1980 г. в Оренбургской области братские меннониты имели семь официально действующих молитвенных домов и церковные – пять. Кроме того, в местах компактного проживания немцев-меннонитов действовали три молитвенные дома общин ЕХБ.

В докладе будет сделана попытка реконструировать религиозную ситуацию, в которой оказались советские немцы Куйбышевской области в годы хрущевской антирелигиозной кампании, с точки зрения государственного дискурса. Источниками будут не воспоминания и мемуары – интересный и заслуживающий отдельного внимания источник, а партийные и советские документы самарских архивов. То есть нас интересует взгляд власти. Реконструкция официального дискурса не позволяет установить точную картину религиозной жизни немецких общин. Сведения фрагментарны. Ежегодные отчеты Уполномоченного о религиозной ситуации в области далеко не всегда содержат упоминания о традиционных для немецкого населения конфессиях – лютеранской, католической. Более того, отдельные рассматриваемые дела не всегда сообщают данные о национальной принадлежности того или иного верующего, попавшего в поле зрения властей. Поэтому иной раз можно только гадать по фамилии, что речь идет о советских гражданах немецкой национальности, как в ситуации с пересмотром дела высланного из г.Отрадного по указу о тунеядцах баптиста Крекера³⁵². Доверять источнику не всегда возможно, так как даже в официальной переписке фамилии коверкаются до неузнаваемости: например, в докладной директора школы о семье немцев-лютеран из г.Октябрьска на одной странице встречаются три варианта написания фамилии Михолись (Мехлись, Михелись). Что это, показная небрежность или пренебрежение? Очевидно и то, что общая подготовка Уполномоченного далеко не всегда помогала ему составить представление о конфессиях, с которыми он сталкивался. В итоге мы узнаем о делегации «минанитов» из Оренбургской области, прибывших поздравить с 60-летним юбилеем Куйбышевское общество евангельских христиан-баптистов³⁵³.

Необходимо отметить, что официально зарегистрированных общин лютеран и католиков на территории области в изучаемый период не было. Заявления групп верующих на регистрацию общин под разными предлогами отклонялись, что вынуждало группы действовать в качестве «незарегистрированных сект». Наименование «секта» вносило явно отрицательную коннотацию и вело к преследованиям. Поэтому крайне затруднительно оценить численность религиозных общин, к которым принадлежало немецкое население. Общины скрывались, самораспускались, либо принудительно разгонялись. Данные колеблются, в их достоверности сомневается даже сам Уполномоченный: «Большую тревогу вызывает лютеранское общество в г. Октябрьске. По данным единовременного учета в нем значится 25 верующих, но видимо эти сведения занижены. Проповедником является Клюнк Г.Г., 1892 г.р., в прошлом отбывал 10 лет наказания за антисоветскую агитацию»³⁵⁴.

В 1962 г. в состав известных властям 28-ми нелегальных сект входили группы католиков и лютеран³⁵⁵. В другом архиве по данным за 1963 г. число фактически действующих, но незарегистрированных религиозных объединений уже 59, из них лютеранских - 2, католических – 1. Однако делается оговорка, что с 1961 г. «полностью прекратили свою деятельность … группы католиков и лютеран в Жигулевске»³⁵⁶. Тот факт, что упоминания о немцах области географически локализованы в новых городах и рабочих поселках³⁵⁷, а не в местах традиционного проживания немцев, допустим, в Кошкинском районе³⁵⁸, позволяет предположить, что речь идет о прибывших на новые стройки после 1956 г. гражданах. С одной стороны, на «стройках коммунизма» было легче затеряться преследуемым по религиозным убеждениям, но с другой, именно по этой причине за религиозной ситуацией в области был установлен серьезный контроль. Данное обстоятельство позволяет выяснить, что куйбышевские немцы помимо традиционных конфессий также входили в группы баптистов и пятидесятников. Последние были объявлены «вредоносной сектой», с ними велась особенно ожесточенная борьба вплоть до показательных судебных процессов и публикаций разгромных статей в областных газетах. Нашумевшим делом 1959 г. стало «вскрытие» нелегальной секты пятидесятников в г.Новокуйбышевске. Были выявлены «места сборищ на квартирах сектантов». Уполномоченный Управления КГБ при Совмине СССР по Куйбышевской области в г.Новокуйбышевске подполковник Шейкин докладывал, что «принимаются меры к разложению этой группы сектантов путем компрометации ее руководителей». «Главарь» секты - Клипенштейн Андрей Иванович, 1929 г.р., бывший спецпоселенец, немец, уроженец Омской обл., слесарь конторы производственных предприятий треста «Востокнефтестрой» - был выслан³⁵⁹. Примечательно, что верующие привлекались не за религиозные убеждения (что противоречило бы законодательству), а за вмененный состав преступления, например, за изготовление и распространение антисоветских документов, ведение антисоветской агитации. Или подводились под указ «Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественно полезного труда и ведущими паразитический образ жизни».

Изучение религиозной ситуации, в которой находились в течение 1950-60 гг. советские немцы - жители одной из территорий Советского Союза, позволяет полнее представить судьбу российских немцев в ходе советской модернизации.

П.Ф. Дик

(Костанай. Казахстан).
Специфика мировосприятия немцев в советском Казахстане
Эмпирической основой предполагаемого доклада являются результаты комплексных социологических исследований духовного мира населения Караганды и Карагандинской области, проведённых в 1981 и 1985 гг. с участием автора – тогда аспиранта КарГУ - сотрудниками Карагандинского опорного пункта Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС.

Источник: текущий архив КОП ИНА АОН.

Материалы КСИ, насколько известно автору, в целом не опубликованы. Незначительная часть данных вошла в состав диссертации автора, посвящённой исследованию религиозности протестантов-немцев

Сопоставление данных в разрезе национальности, социального статуса и убеждений – религиозно-конфессиональных и атеистических - позволяет осуществить глубокий анализ духовного мира этнических немцев, выявить особенности их мировосприятия, мировоззрения.

Предполагаемые преимущества выводов. Поскольку основой текста являются материалы профессионально организованного исследования, постольку выводы будут корректными и независимыми от структуры и содержания архивных материалов советского периода.

(по материалам Политического архива МИД Германии (Politisches Archiv des Auswärtigen Amts) и Бундесархив (Bundesarchiv)

Доклад посвящен проблеме эмиграции советских немцев из СССР в Западную Германию в 1960-1970-е года. В связи с заявленной темой рассматриваются следующие вопросы:

1. Проблема советских немцев остро дискутировалась в различных политических кругах СССР и ФРГ на протяжении всего исследуемого периода. Следует отметить, что данная проблема вызывала неподдельный интерес всех политических и общественных организаций Западной Германии и решение вопроса советских немцев виделось именно в эмиграции этнических немцев из СССР в ФРГ³⁶⁰. Учитывая важность ФРГ как политического и экономического партнера советскому правительству пришлось так же искать различные варианты решения немецкой проблемы, от эмиграции до частичной реабилитации³⁶¹.

2. Вопрос эмиграции советских немцев мог быть решен только на самом высоком уровне, поэтому непосредственной разработкой данной проблемы занималось и Министерство иностранных дел ФРГ. Конечно, между СССР и ФРГ существовал целый ряд сложных и далеко нерешенных политических проблем (так называемая, «германская проблема», проблема Западного Берлина, ГДР и др.), но в то время правительство ФРГ планомерно продолжало в 1960-1970-е годы политику, направленную на увеличение категорий и численного состава советских немцев, получивших право на эмиграцию в ФРГ³⁶².

3. Особое влияние на взаимоотношения двух государств оказала «новая восточная политика» В. Брандта и подписание Московского договора 1970 года, что не могло не отразиться на положении немецкого этноса в СССР и проблеме эмиграции советских немцев в ФРГ. В данный период (1970-е годы) увеличивается поток советских немцев, эмигрирующих в Западную Германию и ставит перед правительством ФРГ иные задачи. Архивные материалы, находящиеся в Bundesarchiv (Кoblenz)³⁶³, позволяют проследить основные направления внутренней политики федерального правительства в вопросе материального обеспечения бывших советских немцев, их адаптации «включения» в политическую и экономическую жизнь Западной Германии. В архиве представлен материал, позволяющий проанализировать эмоциональный настрой бывших этнических немцев СССР, их восприятие «новой Родины» и отношение к политическим и экономическим реалиям «бывшей Родины»³⁶⁴.

4. В связи с ростом эмиграционного движения некоторые изменения произошли и во внутриполитическом курсе советского руководства. Так называемая «тихая реабилитация» не решала основных проблем немецкого этноса в СССР. Советские немцы, несмотря на «вынужденные уступки» со стороны советского правительства стремились, используя любую возможность покинуть пределы СССР, о чем свидетельствуют материала Политического архива МИД Германии³⁶⁵, в частности отчеты Посольства ФРГ в СССР. Министерство иностранных дел ФРГ находилось в постоянном контакте и являлось связующим звеном между Правительством ФРГ, (например, Der Bundesminister des Innern), Посольством ФРГ в Москве и организациями советских немцев в ФРГ (например, Landmannschaft der Deutschen aus Russland)³⁶⁶.

Для изучения демографических процессов среди немецких колонистов в Северном Причерноморье нами были избраны дву колонии – католический Кляйн-Либенталь и лютеранский Александергильф. Были обработаны ревизские сказки за 1816, 1858 гг. и метрические книги за период 1835-1871 гг., а также подробные посемейные списки колонистов за 1811 г. и сохранившиеся ведомости о движении населения.

При анализе движения населения в колониях Александергильф и Кляйн-Либенталь был использован метод восстановления истории семей. Для этого на каждую колонистскую семью заводилась отдельная карточка, на которую фиксировались все записи о ее членах – начиная с записи о браке родителей, затем сведения о рождении и смерти детей и заканчивая записями о смерти одного или обоих супругов, а также сведения об их повторных браках, если таковые были. Всего за период с 1816 по 1871 гг. по колонии Кляйн-Либенталь обработано более 3000 метрических записей, а по колонии Александергильф – более 2500.

Одним из важных показателей, характеризующим развитие населения, является его поло-возрастная структура. Эта структура имела в колонистских обществах некоторые особенности. Во-первых, поло-возрастной состав переселенцев мог заметно отличаться от населения той области, из которой они переселяются, например, можно было бы ожидать, что к переселению за границу более высокую готовность демонстрировали люди молодого и среднего возраста. К тому же население колоний в большинстве случаев складывалось из нескольких групп разного происхождения. Повышенная смертность, от которой в пути и в первое время после поселения страдали в первую очередь дети и старики, также накладывала свой отпечаток. Анализ половозрастной структуры населения колоний за 1811 и 1816 гг. подтверждает эти наши предположения (Диаграммы). В структуре населения за 1811 и 1816 гг. четко проявилось действие внешних факторов. В целом структура колонистского населения в начальный период после водворения в России может быть отнесена к типу стагнирующего населения. Трудности начального этапа колонизации не только снизили рождаемость, но и стали причиной возникновения большого числа неполных семейств.

Последовавшие в 1820-1830-х гг. ряд неблагоприятных в климатическом отношении лет отодвинул начало устойчивого роста населения до середины 1830-х гг. Отсутствие какого-либо заметного превышения количества родившихся над количеством умерших в первые два десятилетия истории колоний по частично сохранившимся данным будет проиллюстрировано с помощью диаграмм. С середины 1830-х гг. в обеих колониях отмечен устойчивое превышение рождаемости над смертностью, дававшее в отдельные годы рост населения 3 и более процентов. Так, в течение второй половины 1830-х–1840-е гг. годовой прирост населения нередко превышал 3%-ную отметку. Стабильный естественный рост населения за счет превышения числа рождений над числом умерших неоднократно прерывался эпидемиями, в первую очередь детскими заболеваниями (скарлатина и др.).

Уровень рождаемости в Александергильфе почти все время превышает этот показатель в Кляйн-Либентале, приближаясь в отдельные годы к отметке 80 рождений на тысячу жителей. В то же время рождаемость у лютеран была подвержена большим колебаниям между отметками 50 и 80. Уровень рождаемости у католиков был более стабильным, до начала 1860-х годов он редко опускался ниже 40 или поднимался выше 50. Лишь в 60-е годы в обеих колониях намечается тенденция по снижению уровня рождаемости, причем скорость падения этого показателя у лютеран выше, чем у католиков. Эти показатели значительно выше тех, которые приводит в своей работе Миронов применительно к протестантам и католикам Европейской части России. Еще одно отличие заключается в том, что по данным, использованным Мироновым, католики имели заметно более высокую рождаемость, чем протестанты.

Сведения, содержащиеся в метрических книгах и экстрактах метрических книг, позволяют получить информацию о степени распространения добрачных связей в колониях в течение трех десятилетий – с середины 30 по начало 1860-х годов. Под браками с ранними родами подразумевается семейная пара, у которой родился живой ребенок ранее, чем через 8 месяцев и 2 недели, то есть с большой степенью вероятности зачатый до регистрации брака. Полученные сведения свидетельствуют о довольно высоком распространении добрачных связей.

Анализ причин смертности тесно связан с изучением характера болезней, распространенных в среде колонистов. Исследователи истории медицины, занимавшиеся изучением «исторических диагнозов», постепенно пришли к выводу, что обозначения болезней в первой половине 19 в. представляют сложную не только языковую, но и специальную терминологическую проблему. В связи с этим мы можем только передавать сведения, содержащиеся в исторических источниках и с осторожностью трактовать их. Сведения о характере заболеваний, распространеных в среде колонистов, дошли до нас лишь эпизодически, всякая систематическая отчетность по этому вопросу отсутствует. В этом разделе также будут представлены изучения младенческой и детской смертности.