О значении телесного стр. 4 О значении душевного стр. 5 О силах души стр. 9 О нравственных качествах стр. 11 Об одаренности стр. 12 Резюме ст

Не позволял хотя бы потому, что, принимая свидетельство бесов, люди должны были бы поверить им, поверить лгущим всегда и во всем и имеющим ложь целью и смыслом своего существования. По этой же причине повелел бесам «умолчать», а не замолчать (Мк 1: 25). Но саму мысль о том, что свидетельству бесов верить нельзя переводившие попытались затушевать.

Слова Иисуса совершенно определенно указывают на связь между грехом и болезнью, на их преемственность; слова Иисуса определяют их взаимообусловленность. Еще же слова Спасителя наводят на мысль о том, что другие сыновья человеческие тоже имеют «власть на земле прощать грехи», прощением избавляя прощаемых, в меру полноты и нелицемерности прощения, от тягостности греха и этим посильно облегчая и улучшая состояние прощаемых.

Определение не нуждается ни в уточнении, ни, тем более, в исправлении, но можно сказать несколько иначе: здоровые или считающие себя здоровыми не имеют нужды во враче, а «праведники» или считающие себя таковыми – в покаянии и отпущении грехов. Слово «праведники» в данном случае поставлено в кавычки, поскольку нет человека без греха. Единственная правда, доступная человеку – это исповедание собственной греховности. Пребывание на этом пути многих привело не только к праведности, но и к святости.

Говорится о Сыне Человеческом, о человеке, а не о Сыне Божием, не о Боге. Но этим определяется, что и каждый иудей является господином субботы для иудеев. В еще большей степени каждый православный человек является господином воскресного дня хотя бы потому, что само воскресение Иисуса Христа было для каждого человека.

Ни царство, ни, тем более, дом не могут разделиться «сами в себе». Очевидно, что речь идет не о царстве или доме, а о людях, из которых слагается и «дом», и царство, простирающее свою власть на дома подданных.

Разделяются сами люди не столько пребыванием в разных местах или проживанием в различное время, сколько различием своих устремлений и мыслей, различием своего отношения к самим себе, к своим окружающим, к жизни; разделяет приверженность различным религиям или конфессиям, принадлежность к различным партиям, каждая из которых провозглашает различные программы. В конечном счете – разобщает отсутствие потребности в общности и единении, отсутствие начала, объединяющего вне времени и пространства, которым ранее являлось православие.
Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, – и тогда расхитит дом его Мк 3: 27

Связать сильного, лишить его возможности сопротивляться пришельцам можно и просто веревкой, и лишением того, в чем сильный черпал силы для противостояния, и навязыванием мнений, – в том числе «научных», – исключающих противостояние врагам, и принуждением его к объединению со слабыми, и многим другим, что даже исчислить трудно. Да и нет в этом необходимости потому, что все исчисленное, сколь бы велико ни было, легко вмещается в одно – в устранение из жизни народа православия и православного отношения к жизни, что легче осуществить хотя бы путем подмены православия ересью.

Хула на Духа Святого равно относится и к Богу Отцу, и к Богу Сыну. Не простится она потому, что, будучи обращена на Бесконечного, и сама становится бесконечным грехом.

Непререкаемо четко определено, что отнюдь не «все люди братья» Христу и, следовательно, христианину. Даже кровные родственники, самые, казалось бы, близкие люди могут оказаться не ближними, а чуждыми. Что же говорить о тех, кто не только не родной, а чужой по крови и к тому же еще и чуждый по духу?

В настоящем определении не говорится, что именно – добро или зло – будет прибавлено. Поэтому можно считать, что прибавлено будет соразмерно мере, которой будет измерено и однородное с измеряемым.

Прибавлена будет мера как добра, так и зла хотя бы по одному тому, что перейдет в вечность и уже не будет ограничиваться временем.
Несть бо тайно, еже не явится, ниже бысть потаено, но да приидет в явление

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу Мк 4: 22

А раз так определено, то открытым остается только вопрос о времени и обстоятельствах обнаружения скрываемого. Зачастую это происходит неожиданно для скрывающих и в самых неудобных для них обстоятельствах и времени.

Неимеющим можно считать и неблагодарного, и того, кто не пользуется имеющимся как ненужным. И не умеющий пользоваться тоже оказывается в положении неимеющего.

Но помыслы могут всеваться или внушаться, а желания возбуждаться. Входя извне в человеческую душу, они могут осквернить ее, если им позволят пребывать в сердце, а не будут изгонять их.

Уды – члены человеческого тела; внеуду – вне тела. Поэтому в славянском тексте говорится о том, что осквернить человека не может только то, что входит в его тело, в его плоть, но не в душу.

В этом случае крайне незначительное отклонение от славянского текста приводит к существенному изменению его смысла.

В славянском тексте при перечислении того, что исходит из сердца просто употреблены слова, имеющие несколько иное значение: помышления злая исходит, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство.

Тот, кто за человека, принимает человека. А не принимающий человека, даже если не враждует с ним открыто, против него ибо отвергает его. Но вражду можно прикрыть хотя бы лицемерием и ввести в заблуждение, а в то отношение ко Христу не скроешь: либо человек христианин – либо отвергает Христа, против Христа. А отношение человека к христианам не может быть иным, чем к самому Христу.

Поэтому, если кто и обнаруживает благость, совершая благодеяния, то только благодаря Богу и благодаря Бога.

Хотя бы учитывая данное определение, нелепо требовать и ожидать от человека прекращения согрешений или их выправления делами. Спасение в освобождении от власти грехов или в их отпущении, а и то, и другое подвластно и посильно только Богу, неотлучному пребыванию с Которым способствует молитва.

Значит, служение представляет собой действия далеко не всегда приятные для того, кто служит, но всегда несомненно полезные тому, кому служат. Поэтому и земной слуга не должен делать того, что желает его господин, если это может принести вред господину.

Как ни крути, а жизнь все же включает в себя не только пропитание, но и гораздо больше, чем удовлетворение любых телесных потребностей. Поэтому вдовица принесла в дар Богу и вверила Ему свою жизнь, и то, что она отдала Ему все свои скудные средства, было одним из выражений этого. Так и всякий дающий или делающий ради Бога для людей Ему вверяет свои труды. Видимо, «житие» переведено как «пропитание» из-за того, что переводившим пропитание представлялось целью и смыслом жизни. А может быть – с целью преуменьшения веры вдовицы с тем, чтобы эта вера не служила примером или укором (обличением).

С чего начнется завершение истории определено внятно для каждого. Необходимо только принять во внимание, что смятение непредсказуемо, ибо возникает, когда бывают сметены как мусор, непредсказуемо, непроизвольно и нежданно, все человеческие прогнозы на будущее, все желания и ожидания человеческие, все планы и намерения человека и человечества, а мятеж – произволен и чаще подготавливается, чем возникает стихийно.

Именно проповедано, но воспримут проповедь, по-видимому, не народы и не все позванные к спасению люди этих народов, а лишь немногочисленные избранные. И какому же народу или человеку сейчас неизвестно Евангелие или о Евангелии? И кто принимает его? И кто не проходит мимо Евангелия, даже во время его чтения?

Истинны любые слова Спасителя. Поэтому времена язычников (Лк 21: 24) не прекратятся и не истекут до тех пор, пока Евангелие не будет проповедано всем народам и его проповедь не прекратится сама собой в связи с тем, что проповедовать окажется уже просто некому.
И если бы Господь не сократил (сл – прекратил) тех дней, то не спаслась бы никакая плоть Мк 13: 20

Сократить дни можно сделав сами дни короче или сократив количество дней, что приближает наступление других, лучших дней; можно и прекратив чередование дней, прекратив течение времени. В этом смысле славянский текст гораздо определеннее и не допускает разночтений. Но переводившие, по-видимому, в принципе не желали прекращения течения времени и земного бытия.

Интересно то, что Иуда, прежде, чем предал Христа, выяснил, что он получит за это. В традиционной терминологии: а что он будет с этого иметь? И возникает вопрос: он хотел получить тридцать сребреников и поэтому предал Спасителя или хотел предать Его и за это, за само желание, получил эти деньги? Что было первичным, а что вторичным? Вопрос интересен не сам по себе, а только потому, что его разрешение позволили бы лучше понять происходящее в нашей стране и в наше время.

Можно ли считать, что Сын Человеческий предается людьми, которые пренебрегают тем, что совершено Сыном Человеческим? И если лучше не родиться предающему Сына Человеческого, то, что тогда сказать о предающем Сына Божия народе (Мф 26: 24)? Ведь к предателям все народы и во все времена относились гораздо хуже, чем к врагам. А если таких предателей настолько много, что весь народ оказывается предавшим Спасителя?

Иудеи только отвергли Сына Божиего и были за это обречены на лишение своего царства и храма, и на рассеяние между народами до наступления последних времен. Чего же заслуживают народы, – и, в первую очередь, русский народ, – принявшие Сына Божиего, а впоследствии предавшие Его?

Потому плоть и не может ничего сделать без соизволения на то души и без душевного водительства. Так же и душа ничего не может без согласования с тем или иным духом и без его духовного руководства. Но если тело лишено возможности выбирать душу, то дело произволения души выбрать, с каким духом ей единиться.

Определение это настолько недвусмысленно, что несомненным делается одно: все те, кто называют себя верующими либо не читали Евангелие, либо, – что еще хуже, – не веруют написанному в нем, либо должны признать, что крайне слаба вера их.

Интересно, а если кто-либо, предсказывая будущее, людьми в собственном отечестве принимается за пророка, то как к тому относиться?

Если служение Богу на благо человеку, а суббота посвящается Богу, то и она для пользы человека и, следовательно, человек господин и субботы.

Это определение, как и некоторые другие, хотя и дано в форме вопроса, не утрачивает от этого своей ясности, ибо на заданный вопрос может быть дан только один, совершенно определенный ответ и даже фарисеи, при всем своем желании, не нашли иного.

Окружающее свидетельствует о том, что это определение, как и все Евангелие в целом, сохраняет свою актуальность доныне. Сравнение текстов приводит к мысли о том, что Иуда Искариот в душе всегда был предателем, а не сделался им с течением времени. Просто его предательство не сразу было воплощено в деле. В этом и заключается разница между славянскими и русскими словами.

То, что сказано о других людях, достойных блаженства, сказано в будущем времени и скорее может рассматриваться не как определение, а как обетование. Только «нищие духом» и «изгнанные правды ради» (Мф 5: 10) уже удостоены Царствия Небесного. Очевидно, что под словом «правда» подразумевается в данном случае правда Царствия Небесного.

И всякое дело человеческое судят по его результатам, а дела правителей – по тому, что они принесли народу и стране. И суд по делам не воспрещается и не заповедуется, а предписывается. В том, конечно, случае, когда люди не способны судить о плодах еще не совершенных дел по нравственным качествам совершителей дел: на какие дела они способны, и чего от них можно ждать.

Еще одно указание на тех, кто приходит к блаженству. К сожалению, к ним невозможно отнести ни «обновленцев», ни еретиков, ни переводивших.

Приведенный текст, строго говоря, следовало бы причислить не к определениям, а к описаниям. Но описание это настолько определенно, что просто невозможно было бы не остановить на нем внимание.

В нем ясно говорится о том, что люди непринужденно-упрекающе относятся к тем, кто не разделяет их мнения, настроения, желания. В попытках обосновать собственные желания и не подвергать рассмотрению и оценке свой образ жизни, они любые отличия от них, замечаемые ими в других людях, расценивают как свидетельство порочности отличающихся от них, чем и оправдывают сами себя. Незрелость, несостоятельность или, как сейчас говорят, инфантильность такой премудрости очевидна. Она может быть прилична подросткам, но никак не зрелым мужам, почему и вложена в уста детей. И совершенно неприемлема описанная премудрость для признающих свои грехи. Но человеку свойственно относиться именно к себе, как к мере всех вещей, что является прямым следствием желания прародителей «быть как Боги» и различать или ведать добро и зло. Поэтому все те, кто не разделяет мысли, представления и настроения человека, рассматриваются им как люди порочные нравственно или дефектные интеллектуально. «Избыток» интеллекта тоже, кстати, нетрудно поставить в вину.
Вам (ученикам) дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят, и слыша не разумеют Лк 8: 10

Казалось бы, какие же это тайны, если о них пространно написано в Евангелии. Да и само Евангелие одно для всех людей, всех народов и на все времена, а в пределах одного поколения – для увечных и здоровых, молодых и старых, женщин и детей… Одним словом – для всех. Но, несмотря на полную доступность Евангелия практически для каждого человека, только христианам дается понять написанное в нем и знать тайны Царствия Божия. А незнание их человеком говорит о том, что он не из числа учеников Христа. Но слово «Евангелие» в переводе на русский язык – это благая весть, извещающая человека о законах Жизни и о законах приобщения к вечной жизни.

Эти законы делают, для следующего им, понятными любые частные законы, а избравшему для собственного руководства частный закон, общие законы жизни не открываются; отвергающие их, естественно, сами отстраняют себя от жизни. Желая не видеть ее и не слышать о ней они умирают душевно.

У смерти, как и у жизни, есть свои законы. Умирающие и уже умершие душой знают эти законы, следуют им и склоняют к ним еще живущих, а о законах жизни имеют весьма смутное представление и избегают знания о них, поскольку даже ознакомление с ними способно оживотворять.

Мертвым душой, но живущим телесно и помогать можно, поддерживая их только средствами и способами, приемлемыми для мира их обитания, для мира смертного. Но можно ли считать помощью то, что поддерживает человека в его смертном состоянии и избавляет от потребности обратиться к жизни? Видимо можно, если оказывать эту помощь ради Бога. Который один может оживотворить.

Пытаться помочь можно еще живым, а как помочь умершему, не оживив, не воскресив его прежде или не обратив его к жизни? Может ли это быть посильным человеку, особенно если учитывать, что мертвый утратил чувствительность и не тяготится своей мертвенностью, а дорожит ею, поскольку она избавляет его от ощущения боли и своей, и окружающих людей, и от боли за свою страну.

Поэтому ложь, обман или еще что-либо скрываемое по причине неблаговидности и не сразу сделавшееся явным раньше или позже обнаружится, а за обнаружением последует и воздаяние. Единственное, чем человек может избавится от воздаяния за любой грех – это уничтожение самого согрешения исповедью и покаянием.

Определенное указание на то, что даже не душевно-телесное, а духовное единение имеет большее значение и, как следствие, оказывает большее влияние на становление отношений между людьми, чем любые физические причны, в том числе и кровное родство.

В идеальном случае «сберечь» – это значит сохранить в неизменности и неприкосновенности то, что, несомненно, обладает высокой ценностью или совершенством. А спасать можно только то, что подвергается разрушению с угрозой полного уничтожения. Но потеря чего-либо не всегда предполагает гибель потерянного или безвозвратную, окончательную утрату, поскольку потерянное можно отыскать. Кроме того, теряют что-либо обычно нечаянно, а губят кратковременным или длящимся неопределенно долго сознательным волевым усилием.

Ищущий земного желает спасти свою душу (свои мысли, чувства и желания) в тленном земном мире и тем губит ее, лишая жизни вечной. А губящий мысли и чувства своей души отрекаясь от них ради Христа, ради усвоения законов жизни – тот спасает свою душу, становясь нищим собственной душой.

Приведенный стих Евангелия четко и немногословно определяет желания живущего законами материального мира и потребности, усваиваемые ищущим духовной жизни, а также невозможность их совмещения.

Видение Царствия Божия совершенно не обязательно влечет за собой вхождение в него. А поскольку определено, что Царствие Небесное внутри человека, то, вполне может быть, что обращающий внимание внутрь себя, к сердцу своему не лишен возможности увидеть это Царствие прежде своего исхода из земной жизни.

Кто меньше всех, кто никого не считает меньше и хуже себя, тот не когда-нибудь станет велик, а сейчас «есть велик». Если же он вдруг осознает свое величие, то утратит его в тот же момент.

Сказано об отношении к ученикам и к их проповеднической деятельности. Но, учитывая неисчерпаемость Евангельских изречений и их применимость практически ко всем случаям жизни, данным определением можно руководствоваться не только проповедникам, но всем христианам и в быту, и в любой деятельности.

Поскольку в этих словах трудно найти что-нибудь непонятное, то тем более непонятным делается написание с заглавных букв в Евангелии от Матфея обозначение того, кто может погубить: «бойтесь более Того, Кто может».

Непонятно потому, что местоимения обычно пишутся с заглавной буквы тогда, когда ими обозначается Бог. И если этими словами подразумевают Бога, то не является ли такое написание откровенным богохульством?
Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается; а отвергающий Меня отвергает пославшего Меня Лк 10: 16

По обетованию Христа Дух Святой наставит христиан на всякую истину. Церковь учит, что все церковные правила – Апостольские, Вселенских и поместных соборов, святых отцов – изречены Духом Святым. Но тогда всякий пренебрегающий любыми из этих правил и ищущий возможности хоть как-нибудь обосновать или оправдать это пренебрежение и свое отступление от них – фактически противиться Богу – Духу Святому. Но противиться – это значит быть противником, быть против Св. Духа, который неотделим от Бога – Сына и Бога – Отца. Тогда вполне можно считать, что отвергающий слова Духа Святаго изреченные людьми, отвергает и Духа Святаго, и Бога – Сына Божия, и Бога Отца.

А зачем давать людям знания, которыми они пренебрегут или злоупотребят? Потому люди и слыша не уразумевают не только, кто есть Отец, но и многое другое из того, что Сын не открывает им. Но не открывает просто потому, что люди и не обращаются к Нему не желая признавать нужность того, что можно получить только от Христа и необходимость обращения к Нему с просьбой о нужном.

Поэтому те, кто не следует Христу, объясняя это своей неосведомленностью, сами того не ведая, объясняют собеседникам только то, что нет у них ни малейшего желания узнать то, знания о чем может дать Христос.
Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят Лк 11: 10

Из этого определения следует, что тот, кто не получает, не находит, и кому не отворяют, тот не просит, не ищет, не стучит или домогается неполезного себе.

Запустением России и обнаруживается ее разделение. Это ясно. Но можно ли считать, что падение страны обусловлено нарушением семейных отношений, разрушением и падением домов, в которых разрушены семьи или не разрушены, но не прочны, как дома, построенные на песке? Интересно, что враги христианства обнаруживают признание его истинности хотя бы тем, что опираются в борьбе с ним на то, на что Евангелие указывает как на разрушительное.

Сильнейший, осмелившийся напасть на сильного, может исходно превосходить его силами, а может стать относительно более сильным, предприняв доступные действия, ведущие к ослаблению сильного.

История, в том числе Отечественная, приводит тому примеров даже больше, чем события личной жизни людей. Что касается оружия, на которое надеялся побежденный, то Россия всегда надеялась на Бога и это отмечалось даже иностранцами. Бога у России или из России забрали.
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает Лк 11: 23

Это определение не выступает в противоречие с другим определением (Лк 9: 50). Напротив, они взаимно укрепляют друг друга, указывая на то, что в мире у человека всего две возможности: быть за Христа и с Ним или быть против Него и без Него. И кто хотя и собирает, но не со Христом, тот тоже оказывается расточительствующим; на того, кто вроде бы и не против Христа, но не с Ним, тоже нужно смотреть как на Его противника.

Из слов стиха ясно, что речь идет о длительности жизни человека. Но если от изобилия имения не зависит продолжительность жизни, количество отпущенного на нее времени, то в еще меньшей степени от изобилия имения зависит здоровье человека и то, как – радостно или горестно – его жизнь будет протекать.

Стало быть, христиане, участвующие в «борьбе за мир во все мире» и за всеобщее единство, тем самым ведут борьбу с приведенным Христом определением цели Его воплощения? Но как считать христианином того, кто не следует, а противодействует словам Христа?

Духовно не увидите ни Меня, ни Моего участия в вашей жизни до тех пор, пока не увидите Меня телесно в Мое пришествие – для суда и воздаяния.

Самый простой и доступный способ возвысить самого себя над людьми – это унизить окружающих, хотя бы в собственных глазах. Некто из св. отцов сказал, что такие люди полагают основание собственной праведности в отыскании неправедности других людей. И если других причин для возвышения человека нет, то его падение – вопрос очень не продолжительного времени, изменчивых обстоятельств, противодействия окружающих и, самое главное, Божьего Промысла. Хорошо еще если падение совершится в земной жизни и останется время на покаяние.

Так и всякая правда Царствия Небесного ведет к благоустройству человека отнюдь не в земном мире. Необходимым же для земной жизни человек будет получать во все время, отведенное ему для прохождения своего земного пути. При этом и потребное будет дано человеку по правде Царствия Небесного, и судим после своего упокоения он будет тоже по ней.

Те, кто был позван, отговорились от приглашения житейскими заботами и событиями. Тоже самое происходит в настоящее время практически повсеместно: люди без смущения говорят о том, что у них нет времени на молитву, чтение Св. Писания из-за необходимости постирать, вымыть посуду или из-за интересной телевизионной передачи. Определенно сказано о «тех званых» имеет прямое отношение и к этим званым.

Здесь имеет место подмена понятия о душе понятием о жизни, с которым практически всегда связывается представление о земном существовании.

Может быть, несколько правильнее было бы сказать: не идет за Мною и не несет креста, но и это изменение не делает перевод верным и понятным. Что означает русский текст? Что человек, который не несет креста, и при этом все-таки идет за Христом не имеет возможности быть его учеником? Или что идущий за Христом может каким-то образом избегнуть несение креста? Впрочем идущий за Христом по дороге из пункта А в пункт Б вполне может обойтись без креста, а вот идущий во след Христу, следующий Ему, Его последователь не может быть без креста намереваясь пребывать со Христом. Об этом кратко и внятно говорят славянские слова. И еще они говорят о том, что не носящие креста и не следующие Христу могут быть чьими угодно учениками, но только не Христовыми.

Все получил человек от Бога и, отрешившись, не может имеющееся, данное ему для пользования и служения, бездумно выбросить. Поэтому человек может отречься от имения, не пренебрегая им, а относясь к имению, как к находящемуся в его безраздельной власти, как к своей собственности, в распоряжении которой он не совершенно безотчетен.

Наверное и демоны испытывают злорадство не только если праведник, но когда и грешник согрешает.

Ангелы скорбят о том, что не могут принести пользу людям, отвергающим их помощь, а по поводу демонов доводилось слышать, что они мучаются, когда в результате интриг других бесов или собственных упущений, их, в порядке «административного наказания» и в назидание нерадивым, лишают возможности вредить людям, отправляя «в пустыню грызть камни». Нет для них, как говорят, в настоящее время более тяжкого наказания.
И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Лк 16: 12

Здесь, вероятно, продолжается в несколько иной форме мысль предшествовавшего стиха. Суть в том, что все, чем в своей жизни пользуется человек как своим, дано ему Богом; фактически человек пользуется не своим, а чужим. При этом пользуется всем полученным чаще всего, не совсем так, как хотелось бы Дающему. Легко представить, насколько выросло бы своеволие человека, если бы ему дали то богатство сил и способностей, которыми он был наделен при его сотворении. Так кто же даст вам ваше? Совершенно определенно – никто.

По этой же причине, – или по этому же закону, – нельзя иметь двойное гражданство, нельзя лгать, оставаясь при этом правдивым и еще много чего нельзя совмещать; не по запрету совмещать, а по невозможности противоестественного совмещения и смешения.

Не меньшая пропасть и между людьми, ищущими Царствия Небесного и правды его, и теми, кто добивается правды земной и на земле. Но во время земной жизни человек еще не лишен возможности эту пропасть преодолеть.

Но если Царствие Небесное внутри человека, то во внешнем, материальном мире оно не может быть найдено, сколь бы тщательно человек его ни отыскивал. А самому создать такое царство на земле человеку не по силам.

Можно сказать, что и ад находится тоже внутри человека. Это уже гораздо доступнее пониманию.
Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных своих, вопиющих к Нему день и нощь и долготерпя о них; глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре.

Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Лк 18:7,8

О чем можно вопиять к Богу практически во всех и всяческих напастях? Скорее всего о милости. И в этом стихе определенно говорится о том, что Бог защитит избранных своих не ограждением от причиняющих им вред, а отмщением полностью лишающим вредящих не только возможности вредить, а, быть может и вообще что-либо делать. Учитывая то, что Господь равно может наказывать за грехи былые и будущие, возникает вопрос: возможно ли превентивная защита? В положении вопиющего может быть целый народ, но не приходилось встретить и одного человека.

Кто не примет верой, надеждой и любовью, а будет пытаться сам войти, тот сам и не войдет. Не войдет и тот, кто не приготовит себя ко вхождению следованием заповедям; кто не сделает вхождение посильным для души, посильно обнищав духом; кто не сделает свою душу несовместимой с Царствием Небесным поисками ее спасения от неприятного и обретения услаждающего ее в земной жизни. А для большей части детей, несмотря на усилия общества и родителей, все-таки свойственны совершенно определенные качества: серьезное отношение к делу, простота, доверчивость, послушание.

Еще эти слова, кроме определения возможного и невозможного, позволяют предположить, что большинство из убогих, все-таки, бывает спасено, поскольку «у Бога» все возможно, а убогие и пребывают у Бога. И если есть потребность в чем-либо благословном, но нет возможности его достичь, то в данном стихе определенно указано, где эту возможность следует искать.

Не отвлеченно – расплывчатое «погибшее», а каждого конкретного погибшего или погибающего человека, каждого из погибающих, даже если таких в роду человеческом подавляющее большинство. Слово «погибшаго» человеку легко соотнести с самим собой и этим укрепить свою надежду на спасение. А слово «погибшее» в гораздо меньшей степени связывается человеком с состоянием своей души, ради спасения которой воплотился Христос. И к надежде на Спасителя это слово не обращает «погибшаго». Таким образом переводчиками достигнуто то, чего они и намеревались достигнуть.

Не умеющий пользоваться в том же положении, как и неимеющий, чем пользоваться.

Определение достаточно внятно. И если еще не повсеместна открытая ненависть, то неприятие и неприязнь достаточно уже распространились.

Обычно словом «язычник» обозначается человек иной веры, иноверец. В этом случае делается затруднительным определенно сказать, какую веру следует считать «иной» для Иерусалима, и кто в Иерусалиме должен восприниматься как язычник, поскольку Иерусалим бывал под властью и иудеев, и язычников в религиозном понимании этого слова, и христиан, и мусульман.

Но если учесть, что славянское слово «языки» означает «народы», а язычник – это человек другого народа, инородец, то делается понятным, о чем идет речь: Иерусалим не будет принадлежать еврейскому народу до тех пор, пока не окончится время благовествования народам, не причисляемым к евреям, чем и будет завершена проповедь Евангелия.

Определен самый конкретный и легко отслеживаемый признак приближения конца времен, на который крайне редко обращают внимание. Времена язычников – это те времена, которые дарованы были промыслом для проповеди благовестия народам и обращения их к Христу. Возвращение Иерусалима во власть иудеев говорит о том, что проповедь Евангелия уже совершена и завершена во всех народах. Интересно, какая часть Иерусалима доныне «попирается язычниками»?